Este é um artigo ponderado e uma parte importante da história da ética moderna: Fletcher era um padre episcopal que se converteu ao ateísmo antes de iniciar a ética situacional no início dos 1970s. Esse sistema distorcido de ética permitiu que os tecnocratas modernos fizessem qualquer coisa que sua mente pudesse imaginar. ⁃ Editor TN
Joseph Fletcher (1905 – 1991) foi um dos filósofos e bioeticistas mais influentes do século XX. Sua defesa abriu o caminho para muitas das transições sociais radicais que estamos enfrentando hoje. Ele ganhou fama como o principal proponente de "ética situacional, ”Popularmente conhecido como relativismo social. Mas seu trabalho em bioética, corroendo a santidade da vida humana e promovendo um hedonismo utilitário, foi tão alterador da sociedade.
Começando no início dos 1970s, e continuando pelo resto de sua vida, o padre episcopal tornou-se ateu montou um ataque intelectual frontal ao ideal judaico-cristão de igualdade humana universal.
Seu ensaio 1975, "Indicators of Humanhood", foi profundamente persuasivo a esse respeito. Publicado no Relatório do Hastings Center, um influente jornal de bioética, Fletcher argumentou que as pessoas deveriam ser divididas entre “seres verdadeiramente humanos” e “subpessoais” - aqueles entre nós a quem devemos considerar de pouca conseqüência por causa de suas menores capacidades. Fletcher chegou a propor uma fórmula solta com quinze "critérios ou indicadores" pelos quais o valor moral de um indivíduo - ou humanidade - poderia ser julgado. Estes incluíam:
inteligência mínima (pontuação muito baixa e uma é considerada "mera vida biológica")
autoconsciência (“essencial ao papel da personalidade”)
um senso de futuridade (“animais subumanos não esperam o tempo”)
memória ("É apenas essa característica que faz do homem... um ser cultural, e não instintivo")
comunicação (“desconexão dos outros, se for irreparável, é desumanização”)
função neocortical ("Na ausência da função sintetizadora do córtex cerebral, a pessoa é inexistente. Essas pessoas são objetos, não sujeitos")
Fletcher não era tímido sobre as consequências que se seguiriam da aceitação da sociedade de suas premissas. Em outro ensaio da 1975, "Ser feliz, ser humano", ele descreveu a participação em um painel de discussão sobre o tratamento de bebês gravemente deficientes. Um médico que cuidava de um garoto com deficiência de desenvolvimento relatou que, embora seu paciente tivesse um QI muito baixo, o garoto estava claramente feliz e, sem dúvida, um ser humano totalmente. "E daí?", Disse Fletcher, essencialmente, ao descartar com frieza o valor das pessoas com deficiência no desenvolvimento:
Os idiotas não são, nunca foram e nunca serão responsáveis em nenhum grau [porque eles não conseguem entender as conseqüências da ação]. Os idiotas, isto é, não são humanos. O problema que eles colocam não é a falta de mente suficiente, mas de qualquer mente. Não importa quão eufórico possa ser seu comportamento, eles estão fora dos limites da integridade humana.
Havia um objetivo nessa desumanização flagrante: obter apoio para matar esses seres "subpessoais", as decisões sobre as quais Fletcher descreveu como um assunto meramente "clínico". No caso de bebês com deficiência, ele escreveu em outro lugar, o infanticídio deve ser simplesmente considerado "aborto pós-natal".
No último livro de Fletcher, A Ética do Controle Genético, ele profetizou que os avanços na biotecnologia gerariam uma transformação "de natureza tão radical" que os biotecnologistas se tornariam agentes de mudança mais poderosos do que "Presidentes, Parlamentos e Pentágonos". Como esse novo poder impressionante seria exercido? Através do "controle de qualidade" via triagem genética:
Não existe o direito de trazer crianças aleijadas ao mundo. Se escolhermos o tamanho da família, também devemos escolher a saúde da família. . . . Se o Estado é moralmente justificado em repelir um invasor indesejável. . . por que a família não deveria ser protegida de um irmão idiota ou terrivelmente doente?
Esta pode parecer horrível para os leitores, mas a influência de Fletcher foi tão pronunciada que Albert R. Jonsen, autor deO nascimento da bioética, uma vez o descreveu como o "patriarca da bioética". Ele também poderia ser chamado de profeta mais presciente. De fato, é impressionante considerar como fundamentalmente a sociedade aceitou a defesa filosófica de Fletcher.
o critério não era: é excêntrico, mas vai crescer forte e ser um bom guerreiro ou gerar filhos fortes, e a decisão foi tomada desde a infância logo após o nascimento, antes que qualquer deficiência de desenvolvimento tivesse aparecido. Nos bons velhos tempos, esse comportamento na Grécia e Roma era considerado evidência de sua inferioridade como civilizações às nossas.
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o critério não era: é excêntrico, mas vai crescer forte e ser um bom guerreiro ou gerar filhos fortes, e a decisão foi tomada desde a infância logo após o nascimento, antes que qualquer deficiência de desenvolvimento tivesse aparecido. Nos bons velhos tempos, esse comportamento na Grécia e Roma era considerado evidência de sua inferioridade como civilizações às nossas.