Obrigado pelas suas palavras gentis. Mais uma vez, seguindo uma tradição pela qual me sinto honrado, o Secretário Geral das Nações Unidas convidou o Papa a dirigir-se a essa distinta assembléia de nações. Em meu próprio nome e em toda a comunidade católica, desejo expressar a você, Sr. Ban Ki-moon, minha sincera gratidão.
Saúdo os Chefes de Estado e Chefes de Governo presentes, bem como os embaixadores, diplomatas e funcionários políticos e técnicos que os acompanham, o pessoal das Nações Unidas engajado nesta Décima Sexta Sessão da Assembléia Geral, o pessoal dos vários programas e agências da família das Nações Unidas e todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, participam dessa reunião. Por meio de vocês, também saúdo os cidadãos de todas as nações representadas neste salão. Agradeço a todos por seus esforços a serviço da humanidade.
É a quinta vez que um papa visita as Nações Unidas. Sigo os passos de meus predecessores Paul VI, in1965, João Paulo II, em 1979 e 1995, e meu mais recente predecessor, agora Papa Emérito Bento XVI, em 2008. Todos expressaram sua grande estima pela Organização, que consideraram a resposta jurídica e política adequada a este momento histórico, marcado por nossa capacidade técnica de superar distâncias e fronteiras e, aparentemente, de superar todos os limites naturais ao exercício da cidadania. poder. Uma resposta essencial, na medida em que o poder tecnológico, nas mãos de ideologias nacionalistas ou falsamente universalistas, é capaz de perpetuar tremendas atrocidades. Só posso reiterar a apreciação expressa por meus antecessores, reafirmando a importância que a Igreja Católica atribui a esta instituição e a esperança que ela coloca em suas atividades.
Atualmente, as Nações Unidas comemoram seu décimo nono aniversário. A história dessa comunidade organizada de estados é uma das realizações comuns importantes em um período de mudanças extraordinariamente rápidas. Sem pretender ser exaustivo, podemos mencionar a codificação e desenvolvimento do direito internacional, o estabelecimento de normas internacionais sobre direitos humanos, os avanços no direito humanitário, a resolução de inúmeros conflitos, as operações de manutenção e reconciliação da paz e qualquer outro número de outras realizações em todas as áreas de atividade e empenho internacional. Todas essas conquistas são luzes que ajudam a dissipar a escuridão da desordem causada por ambições desenfreadas e formas coletivas de egoísmo. Certamente, muitos problemas graves ainda precisam ser resolvidos, mas é claro que, sem todas essas intervenções em nível internacional, a humanidade não seria capaz de sobreviver ao uso não controlado de suas próprias possibilidades. Cada um desses avanços políticos, jurídicos e técnicos é um caminho para alcançar o ideal da fraternidade humana e um meio para sua maior realização.
Por esse motivo, presto homenagem a todos aqueles homens e mulheres cuja lealdade e auto-sacrifício beneficiaram a humanidade como um todo nos últimos setenta anos. Recordo hoje, em particular, aqueles que deram a vida pela paz e pela reconciliação entre os povos, de Dag Hammarskjöld aos muitos funcionários das Nações Unidas em todos os níveis, que foram mortos no decurso de missões humanitárias e de paz e reconciliação.
Além dessas conquistas, a experiência dos últimos 70 anos deixou claro que a reforma e a adaptação aos tempos são sempre necessárias na busca do objetivo final de conceder a todos os países, sem exceção, uma participação e uma influência genuína e equitativa , processos de tomada de decisão. A necessidade de maior eqüidade é especialmente verdadeira no caso de órgãos com capacidade executiva efetiva, como o Conselho de Segurança, as Agências Financeiras e os grupos ou mecanismos criados especificamente para lidar com crises econômicas. Isso ajudará a limitar todo tipo de abuso ou usura, especialmente no que diz respeito aos países em desenvolvimento. As Agências Financeiras Internacionais devem zelar pelo desenvolvimento sustentável dos países e zelar para que não sejam submetidos a sistemas opressores de crédito que, longe de promover o progresso, submetem as pessoas a mecanismos geradores de maior pobreza, exclusão e dependência.
O trabalho das Nações Unidas, de acordo com os princípios estabelecidos no preâmbulo e nos primeiros artigos de sua Carta Fundadora, pode ser visto como o desenvolvimento e a promoção do Estado de Direito, com base no entendimento de que a justiça é uma condição essencial para alcançar o ideal da fraternidade universal. Nesse contexto, é útil lembrar que a limitação de poder é uma ideia implícita no próprio conceito de direito. Dar a cada um o seu, citar a definição clássica de justiça, significa que nenhum indivíduo ou grupo humano pode se considerar absoluto, permitido ignorar a dignidade e os direitos de outros indivíduos ou de seus grupos sociais.
A efetiva distribuição do poder (político, econômico, relacionado à defesa, tecnológico etc.) entre uma pluralidade de assuntos e a criação de um sistema jurídico para regular reivindicações e interesses são uma maneira concreta de limitar o poder. No entanto, o mundo de hoje nos apresenta muitos direitos falsos e - ao mesmo tempo - amplos setores vulneráveis, vítimas de poder mal exercido: por exemplo, o ambiente natural e as vastas fileiras de excluídos. Esses setores estão intimamente interconectados e tornam-se cada vez mais frágeis pelas relações políticas e econômicas dominantes.
É por isso que seus direitos devem ser afirmados com força, trabalhando para proteger o meio ambiente e pondo fim à exclusão.
Primeiro, deve-se afirmar que existe um verdadeiro "direito do meio ambiente", por duas razões. Primeiro, porque nós seres humanos fazemos parte do meio ambiente. Vivemos em comunhão com ele, uma vez que o próprio ambiente envolve limites éticos que a atividade humana deve reconhecer e respeitar. O homem, apesar de todos os seus dons notáveis, que “são sinais de uma singularidade que transcende as esferas da física e da biologia” (Laudato Si ', 81), é ao mesmo tempo parte dessas esferas. Ele possui um corpo moldado por elementos físicos, químicos e biológicos e só pode sobreviver e se desenvolver se o ambiente ecológico for favorável. Qualquer dano causado ao meio ambiente, portanto, é causado à humanidade.
Segundo, porque toda criatura, particularmente uma criatura viva, tem um valor intrínseco, em sua existência, sua vida, sua beleza e sua interdependência com outras criaturas. Nós cristãos, juntamente com as outras religiões monoteístas, acreditamos que o universo é fruto de uma decisão amorosa do Criador, que permite ao homem respeitosamente usar a criação para o bem de seus semelhantes e para a glória do Criador; ele não está autorizado a abusar, muito menos a destruí-lo. Em todas as religiões, o meio ambiente é um bem fundamental (cf. ibid.).
O mau uso e a destruição do meio ambiente também são acompanhados por um implacável processo de exclusão. De fato, uma sede egoísta e ilimitada de poder e prosperidade material leva ao uso indevido dos recursos naturais disponíveis e à exclusão dos mais fracos e desfavorecidos, seja porque são deficientes de maneira diferente (deficientes) ou porque não possuem informações e informações técnicas adequadas. perícia ou são incapazes de ação política decisiva. A exclusão econômica e social é uma completa negação da fraternidade humana e uma grave ofensa aos direitos humanos e ao meio ambiente. Os mais pobres são os que mais sofrem com essas ofensas, por três motivos sérios: são rejeitados pela sociedade, forçados a viver do que é descartado e sofrem injustamente com o abuso do meio ambiente. Eles fazem parte da "cultura de desperdício" generalizada e silenciosa de hoje.
A dramática realidade de toda essa situação de exclusão e desigualdade, com seus efeitos evidentes, levou-me, em união com todo o povo cristão e muitos outros, a fazer um balanço de minha grave responsabilidade a esse respeito e a falar junto com todos aqueles que buscam soluções urgentemente necessárias e eficazes. A adoção da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável na Cúpula Mundial, que abre hoje, é um importante sinal de esperança. Estou igualmente confiante de que a Conferência de Paris sobre Mudanças Climáticas garantirá acordos fundamentais e eficazes.
Compromissos solenes, no entanto, não são suficientes, mesmo que sejam um passo necessário em direção a soluções. A definição clássica de justiça que mencionei anteriormente contém como um de seus elementos essenciais uma vontade constante e perpétua: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius sum cuique tribuendi. Nosso mundo exige de todos os líderes do governo uma vontade que seja eficaz, prática e constante, medidas concretas e medidas imediatas para preservar e melhorar o ambiente natural e, assim, pôr um fim o mais rápido possível ao fenômeno da exclusão social e econômica, com seus efeitos negativos. consequências: tráfico de seres humanos, comercialização de órgãos e tecidos humanos, exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo prostituição, comércio de drogas e armas, terrorismo e crime organizado internacional. Tal é a magnitude dessas situações e seu custo em vidas inocentes, que devemos evitar toda tentação de cair em um nominalismo declaracionista que amenize nossas consciências. Precisamos garantir que nossas instituições sejam realmente eficazes na luta contra todos esses flagelos.
O número e a complexidade dos problemas exigem que possuamos instrumentos técnicos de verificação. Mas isso envolve dois riscos. Podemos nos contentar com o exercício burocrático de elaborar longas listas de boas propostas - metas, objetivos e indicadores estatísticos - ou podemos pensar que uma única solução teórica e apriorística fornecerá uma resposta para todos os desafios. Nunca se deve esquecer que a atividade política e econômica só é eficaz quando é entendida como uma atividade prudencial, guiada por um conceito perene de justiça e constantemente consciente do fato de que, acima e além de nossos planos e programas, estamos lidando com questões reais. homens e mulheres que vivem, lutam e sofrem, e são frequentemente forçados a viver em grande pobreza, privados de todos os direitos.
Para permitir que esses homens e mulheres reais escapem da pobreza extrema, devemos permitir que sejam agentes dignos de seu próprio destino. O desenvolvimento humano integral e o exercício pleno da dignidade humana não podem ser impostos. Eles devem ser construídos e autorizados a se desenvolver para cada indivíduo, para toda família, em comunhão com os outros e em um relacionamento correto com todas as áreas em que a vida social humana se desenvolve - amigos, comunidades, vilas e cidades, escolas, empresas e sindicatos, províncias, nações etc. Isso pressupõe e exige o direito à educação - também para meninas (excluídas em certos lugares) - o que é garantido em primeiro lugar, respeitando e reforçando o direito primário da família de educar seus filhos, bem como como o direito das igrejas e grupos sociais de apoiar e auxiliar as famílias na educação de seus filhos. A educação assim concebida é a base para a implementação da Agenda 2030 e para a recuperação do meio ambiente.
Ao mesmo tempo, os líderes governamentais devem fazer todo o possível para garantir que todos tenham os meios espirituais e materiais mínimos necessários para viver com dignidade e criar e sustentar uma família, que é a célula principal de qualquer desenvolvimento social. Em termos práticos, esse mínimo absoluto tem três nomes: hospedagem, trabalho e terra; e um nome espiritual: liberdade espiritual, que inclui liberdade religiosa, direito à educação e outros direitos civis.
Por tudo isso, a melhor e mais simples e melhor medida e indicador da implementação da nova agenda para o desenvolvimento será o acesso efetivo, prático e imediato, por parte de todos, a bens materiais e espirituais essenciais: moradia, emprego digno e adequadamente remunerado, comida e água potável adequadas; liberdade religiosa e, de maneira mais geral, liberdade espiritual e educação. Esses pilares do desenvolvimento humano integral têm uma base comum, que é o direito à vida e, de maneira mais geral, o que poderíamos chamar de direito à existência da própria natureza humana.
A crise ecológica e a destruição em grande escala da biodiversidade podem ameaçar a própria existência da espécie humana. As consequências nefastas de uma gestão irresponsável da economia global, orientada apenas pela ambição de riqueza e poder, devem servir de apelo a uma reflexão direta sobre o homem: “o homem não é apenas uma liberdade que ele cria para si mesmo. O homem não cria a si mesmo. Ele é espírito e vontade, mas também natureza ”(Bento XVI, Discurso ao Bundestag, 22 de setembro de 2011, citado em Laudato Si ', 6). A criação está comprometida “onde nós mesmos temos a palavra final ... O mau uso da criação começa quando não reconhecemos mais nenhuma instância acima de nós mesmos, quando não vemos mais nada além de nós mesmos” (ID. Discurso ao Clero da Diocese de Bolzano-Bressanone, 6 de agosto de 2008, citado ibid.). Consequentemente, a defesa do meio ambiente e a luta contra a exclusão exigem que reconheçamos uma lei moral inscrita na própria natureza humana, que inclua a diferença natural entre o homem e a mulher (cf. Laudato Si ', 155), e o respeito absoluto pela vida em todas as suas etapas e dimensões (cf. ibid., 123, 136).
Sem o reconhecimento de certos limites éticos naturais incontestáveis e sem a implementação imediata desses pilares do desenvolvimento humano integral, o ideal de “salvar gerações vindouras do flagelo da guerra” (Carta das Nações Unidas, Preâmbulo) e “promover o progresso social e melhores padrões de vida em maior liberdade ”(ibid.), corre o risco de se tornar uma ilusão inatingível ou, ainda pior, tagarelice ociosa que serve como cobertura para todos os tipos de abuso e corrupção, ou para realizar uma colonização ideológica pela imposição de modelos e estilos de vida anômalos estranhos à identidade das pessoas e, no final, irresponsáveis.
A guerra é a negação de todos os direitos e um ataque dramático ao meio ambiente. Se queremos um verdadeiro desenvolvimento humano integral para todos, devemos trabalhar incansavelmente para evitar a guerra entre nações e entre povos.
Para esse fim, é necessário garantir o estado de direito incontestado e o recurso incansável à negociação, mediação e arbitragem, conforme proposto pela Carta das Nações Unidas, que constitui verdadeiramente uma norma jurídica fundamental. A experiência desses setenta anos desde a fundação das Nações Unidas em geral, e em particular a experiência desses primeiros quinze anos do terceiro milênio, revelam tanto a eficácia da aplicação integral das normas internacionais quanto a ineficácia de sua falta de aplicação. .
Quando a Carta das Nações Unidas for respeitada e aplicada com transparência e sinceridade, e sem segundas intenções, como ponto de referência obrigatório da justiça e não como forma de mascarar intenções espúrias, serão obtidos resultados pacíficos. Quando, por outro lado, a norma é considerada simplesmente como um instrumento a ser usado sempre que se mostra favorável e a ser evitada quando não é, uma verdadeira caixa de Pandora é aberta, liberando forças incontroláveis que gravemente prejudicam populações indefesas, a cultura meio e até o ambiente biológico.
O preâmbulo e o primeiro artigo da Carta das Nações Unidas estabelecem os fundamentos da estrutura jurídica internacional: paz, a solução pacífica de controvérsias e o desenvolvimento de relações amistosas entre as nações. Opondo-se fortemente a essas afirmações e, na prática, negando-as, é a constante tendência à proliferação de armas, especialmente armas de distração em massa, como as armas nucleares. Uma ética e uma lei baseadas na ameaça de destruição mútua - e possivelmente na destruição de toda a humanidade - são auto-contraditórias e uma afronta a toda a estrutura das Nações Unidas, que acabaria como “nações unidas pelo medo e pela desconfiança”. . É urgente trabalhar por um mundo livre de armas nucleares, em plena aplicação do Tratado de Não Proliferação, em letra e espírito, com o objetivo de proibir completamente essas armas.
O recente acordo alcançado sobre a questão nuclear em uma região sensível da Ásia e do Oriente Médio é uma prova do potencial da boa vontade política e da lei, exercida com sinceridade, paciência e constância. Manifesto minha esperança de que este acordo seja duradouro e eficaz e traga os frutos desejados com a cooperação de todas as partes envolvidas.
Nesse sentido, não faltam evidências concretas dos efeitos negativos de intervenções militares e políticas que não são coordenadas entre membros da comunidade internacional. Por esse motivo, embora me arrependa de fazê-lo, devo renovar meus apelos repetidos com relação à situação dolorosa de todo o Oriente Médio, norte da África e outros países africanos, onde os cristãos, juntamente com outros grupos culturais ou étnicos e até membros da maioria da religião que não deseja ser pego no ódio e na loucura, foi forçado a testemunhar a destruição de seus locais de culto, sua herança cultural e religiosa, suas casas e propriedades, e enfrentou a alternativa de fugir ou de pagar por sua adesão ao bem e à paz por suas próprias vidas ou pela escravidão.
Essas realidades devem servir como uma convocação grave para um exame de consciência por parte dos responsáveis pela condução de assuntos internacionais. Não apenas em casos de perseguição religiosa ou cultural, mas em todas as situações de conflito, como na Ucrânia, Síria, Iraque, Líbia, Sudão do Sul e região dos Grandes Lagos, seres humanos reais têm precedência sobre interesses partidários, por mais legítimos que estes sejam. . Nas guerras e conflitos, existem indivíduos, nossos irmãos e irmãs, homens e mulheres, jovens e idosos, meninos e meninas que choram, sofrem e morrem. Seres humanos que são facilmente descartados quando nossa única resposta é elaborar listas de problemas, estratégias e desacordos.
Como escrevi em minha carta ao Secretário-Geral das Nações Unidas em 9 em agosto de 2014, “o entendimento mais básico da dignidade humana obriga a comunidade internacional, particularmente através das normas e mecanismos do direito internacional, a fazer tudo o que puder para parar e prevenir mais violências sistemáticas contra minorias étnicas e religiosas ”e proteger povos inocentes.
Na mesma linha, mencionaria outro tipo de conflito que nem sempre é tão aberto, mas mata silenciosamente milhões de pessoas. Outro tipo de guerra vivida por muitas de nossas sociedades como resultado do comércio de narcóticos. Uma guerra que é dada como certa e mal travada. O tráfico de drogas é, por sua própria natureza, acompanhado pelo tráfico de pessoas, lavagem de dinheiro, comércio de armas, exploração infantil e outras formas de corrupção. Uma corrupção que penetrou em diferentes níveis da vida social, política, militar, artística e religiosa e, em muitos casos, deu origem a uma estrutura paralela que ameaça a credibilidade de nossas instituições.
Comecei esse discurso recordando as visitas dos meus antecessores. Espero que minhas palavras sejam tomadas acima de tudo como uma continuação das palavras finais do discurso do Papa Paulo VI; embora falados quase exatamente cinquenta anos atrás, eles permanecem sempre oportunos. “Chegou a hora em que uma pausa, um momento de lembrança, reflexão e até de oração é absolutamente necessária para que possamos refletir sobre nossa origem comum, nossa história, nosso destino comum. O apelo à consciência moral do homem nunca foi tão necessário como é hoje ... Pois o perigo não vem do progresso nem da ciência; se forem bem utilizados, podem ajudar a resolver um grande número de problemas sérios que afetam a humanidade (Discurso à Organização das Nações Unidas, 4, outubro de 1965). Entre outras coisas, a genialidade humana, bem aplicada, certamente ajudará a enfrentar os graves desafios da deterioração ecológica e da exclusão. Como Paulo VI disse: “O verdadeiro perigo vem do homem, que tem à sua disposição instrumentos cada vez mais poderosos, que são tão adequados para causar ruína quanto para alcançar grandes conquistas” (ibid.).
O lar comum de todos os homens e mulheres deve continuar a se erguer sobre os fundamentos de um entendimento correto da fraternidade universal e do respeito pela santidade de toda vida humana, de todo homem e toda mulher, dos pobres, dos idosos, das crianças e dos enfermos. os nascituros, os desempregados, os abandonados, aqueles considerados descartáveis porque são considerados apenas como parte de uma estatística. Este lar comum de todos os homens e mulheres também deve ser construído com base no entendimento de uma certa sacralidade da natureza criada.
Tal compreensão e respeito exigem um nível mais alto de sabedoria, que aceite a transcendência, rejeite a criação de uma elite todo-poderosa e reconheça que o pleno significado da vida individual e coletiva é encontrado no serviço altruísta aos outros e no sábio e uso respeitoso da criação para o bem comum. Para repetir as palavras de Paulo VI, "o edifício da civilização moderna deve ser construído sobre princípios espirituais, pois eles são os únicos capazes não apenas de apoiá-la, mas de lançar luz sobre ela" (ibid.).
El Gaúcho Martín Fierro, um clássico da literatura em minha terra natal, diz: “Os irmãos devem se apoiar, porque esta é a primeira lei; mantenha sempre um vínculo verdadeiro entre vocês, a qualquer momento - porque, se lutarem entre si, serão devorados pelos que estão de fora ”.
O mundo contemporâneo, tão aparentemente conectado, está passando por uma fragmentação social crescente e constante, que coloca em risco "os fundamentos da vida social" e, consequentemente, leva a "batalhas por interesses conflitantes" (Laudato Si ', 229).
O tempo presente nos convida a priorizar ações que geram novos processos na sociedade, a fim de dar frutos em eventos históricos significativos e positivos (cf. Evangelii Gaudium, 223). Não podemos nos permitir adiar "certas agendas" para o futuro. O futuro exige de nós decisões críticas e globais diante dos conflitos mundiais que aumentam o número de excluídos e necessitados.
O louvável marco jurídico internacional da Organização das Nações Unidas e de todas as suas atividades, como qualquer outro empreendimento humano, pode ser aprimorado, mas continua sendo necessário; ao mesmo tempo, pode ser a promessa de um futuro seguro e feliz para as gerações futuras. E assim será, se os representantes dos Estados puderem deixar de lado interesses partidários e ideológicos e se esforçarem sinceramente para servir ao bem comum. Peço a Deus Todo-Poderoso que este seja o caso, e garanto-lhe o meu apoio e minhas orações, e o apoio e orações de todos os fiéis da Igreja Católica, que esta Instituição, todos os seus Estados membros e cada um de seus membros. funcionários, sempre prestará um serviço eficaz à humanidade, um serviço respeitador da diversidade e capaz de trazer, em prol do bem comum, o melhor de cada povo e de cada indivíduo.
Sobre todos vocês e os povos que representam, invoco as bênçãos do Altíssimo e toda a paz e prosperidade. Obrigado.
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