Passaportes de vacinas de tecnocrata causarão carnificina econômica e social

Como o número de mortes continua a aumentar, isso agora está beirando o genocídio. Injeções experimentais, não testadas e, portanto, não aprovadas de terapia genética foram administradas a 1.53 bilhão de pessoas, ou cerca de 20% do mundo. A OMS calmamente admite que não possui um sistema de rastreamento e notificação global adequado, então os números nacionais devem ser extrapolados. Na América, o sistema VAERS do CDC já gravou

Passaportes de vacinas foram implementados, ou estão sendo desenvolvidos, em vários países ao redor do mundo. Em fevereiro de 2021, Israel introduzido seu “Green Pass”, que se torna “eficaz na semana após o recebimento da segunda dose” da vacina e expira após seis meses. Em seguida, veio a China, que lançou seu “Certificado Internacional de Saúde em Viagem” digital em março. Posteriormente, em abril, a Dinamarca implementou seu “Coronapas” e a Estônia introduziu seu “VaccineGuard”. Embora o governo dos Estados Unidos tenha rejeitado recentemente a ideia de um passaporte nacional para vacinas, o estado de Nova York já lançou seu próprio “Excelsior Pass” e vários outros estados estão desenvolvendo programas semelhantes, enquanto Dakota do Sul, Montana, Idaho, Utah, Flórida , Texas e Arizona proibiram o uso de passaportes de imunidade COVID-19 dentro de suas fronteiras.

Outros países também anunciaram suas intenções de lançar passaportes de vacinas em um futuro próximo, incluindo: o Reino Unido, que usará um aplicativo de telefone do NHS (National Health Service) como seu Passaporte da vacina COVID-19 a partir de 17 de maio^th; e, a União Europeia, que está planejando “facilitar a livre circulação dentro da UE” com seu “Certificado Verde Digital” a partir de junho.

Além de proibir a viagem de pessoas não vacinadas (por exemplo, embarcar em aviões, hospedar-se em hotéis etc.), esses documentos eletrônicos já estão sendo usados ​​para impedi-las de comparecer a eventos sociais e culturais em estádios, teatros e museus. Cidadãos não vacinados também não estão autorizados a entrar em uma variedade de outros locais e negócios, como academias, discotecas e estúdios, piscinas, cabeleireiros, salões de casamento, estúdios de tatuagem, restaurantes e cafés, entre outros. Essencialmente, a implementação de passaportes de vacinas levou a uma situação em que os governos protegem os direitos e liberdades dos cidadãos vacinados, ao mesmo tempo que infringem os de seus homólogos não vacinados.

O objetivo final dos passaportes para vacinas, que são baseados na noção de “paternalismo da saúde”, é coagir as pessoas a aceitar injeções das vacinas experimentais que foram incessantemente promovidas por políticos, notícias de massa e especialistas médicos não eleitos por muitos meses. No entanto, aqueles indivíduos que não forem persuadidos a se submeterem a procedimentos médicos indesejados por meio de técnicas sofisticadas de propaganda serão forçados a viver uma "vida pior que a morte" por meio da suspensão de sua liberdade, bem como do gozo razoável de suas vidas dentro de seu ambiente privado esferas. James M. Buchanan alertou sobre medidas coercitivas do governo que aboliram a liberdade, pois argumentou que as regulamentações estaduais destinadas a proteger os indivíduos com base em "bases científicas" eram "altamente enganosas", porque o estado está essencialmente usando autoridade científica para impor um único valor moral sobre sociedade.1

Da mesma forma, Robert D. Tollison e Richard E. Wagner argumentaram que permitir que o estado imponha regulamentações com a premissa de proteger a saúde de seus cidadãos representou “um convite aberto aos argumentos de amanhã sobre o custo social do açúcar, banho de sol, gordura saturada, recreação lesões, obesidade e assim por diante. Por esse caminho está não uma sociedade livre, mas uma sociedade totalmente regulamentada com apenas um estilo de vida aceitável, conforme prescrito pelos paternalistas da saúde. ”2 Milton Friedman também se opôs aos "paternalistas da saúde", pois argumentou que, se o governo recebesse a responsabilidade de proteger nossa saúde, "a lógica certamente exige" que nos protejam "do uso de bicicletas perigosas e espingardas de boné, a lógica exige proibindo atividades ainda mais perigosas, como asa-delta, motociclismo e esqui. ”3 Em sua própria oposição ao “paternalismo da saúde”, Mises perguntou:

por que limitar a providência benevolente do governo apenas à proteção do corpo do indivíduo? Não é o dano que um homem pode infligir à sua mente e alma ainda mais desastroso do que quaisquer males físicos? Por que não impedi-lo de ler livros ruins e ver peças ruins, de olhar pinturas e estátuas ruins e de ouvir música ruim?4

Os passaportes de vacinação apoiam a ideia de que as pessoas podem e devem ser coagidas a fazer escolhas saudáveis, o que seria condenado como “uma forma de fascismo da saúde” por Hayek, Buchanan, Friedman, Mises e muitos outros contribuintes da teoria liberal ao longo da história. Na verdade, eles provavelmente argumentariam que os passaportes para vacinas eliminam a liberdade, porque permitem que uma autoridade externa interfira deliberadamente na vida de pessoas não vacinadas de forma a impedi-las de atingir seus objetivos e de perseguir seus interesses pessoais. Por exemplo, Hayek, Buchanan, Friedman e Mises definiram liberdade como "a ausência de coerção de um homem por seus semelhantes." Com isso em mente, alertaram que o principal perigo para a liberdade era qualquer forma de forte poder central que intervém na esfera privada dos indivíduos e implementa políticas destinadas a alcançar um fim predeterminado com base na opinião científica de especialistas.

A liberdade de coerção, conhecida como o conceito negativo de liberdade (“liberdade de”), foi altamente valorizada por Locke, Constant, Tocqueville, Hobbes, Bentham, Hayek, Mises, Friedman e Buchanan, além de muitos outros liberais. Todos esses pensadores proeminentes estavam preocupados em responder a uma pergunta: "Quanto devo ser governado?"5 Ao fazer isso, eles estavam reagindo amplamente contra governantes e governos despóticos e tirânicos. Os defensores do conceito de liberdade negativa acreditavam que 'deve haver sempre uma fronteira entre as esferas pública e privada, e que os indivíduos devem sempre ser livres para fazer o que quiserem e viver como quiserem quando estiverem em suas esferas privadas', onde não seria permitido intervir.6 No entanto, a implementação de passaportes de vacinas significaria essencialmente que as esferas privadas individuais protegidas não existiam para os governos e seus chamados especialistas em saúde. Isso é algo que Hayek alertou quando argumentou que a coerção seria “muito mais comum” se não houvesse esferas privadas protegidas.7

Com base no conceito de liberdade defendido por Hayek, Buchanan, Friedman e Mises, os passaportes de vacina também violam a liberdade econômica, que basicamente se refere à liberdade de consumir, produzir, trocar e cooperar de forma espontânea e voluntária. Eles acreditavam que "se alguém abole a liberdade do homem para determinar seu próprio consumo, está eliminando todas as liberdades".8 Em outras palavras, se as ações coercitivas do Estado violassem ou abolissem a liberdade econômica, a liberdade geral seria essencialmente retirada dos indivíduos, incluindo liberdade de expressão, liberdade de expressão, liberdade de religião, liberdade de reunião, liberdade de imprensa e liberdade intelectual .

O conceito de liberdade defendido por Hayek, Buchanan, Mises e Friedman visava salvaguardar “o grau máximo de liberdade para cada indivíduo separadamente que seja compatível com a liberdade de um homem, não interferindo na liberdade de outros homens”.9 Para eles, quanto mais ampla a área de não interferência e mais ampla a gama de escolhas disponíveis aos indivíduos, maior seria o grau de liberdade. Em inúmeras ocasiões, esses proeminentes liberais alertaram que, para ter liberdade, era preciso limitar o poder coercitivo de qualquer entidade, especialmente do governo. Eles tinham fé de que o sistema legal seria suficiente para evitar o “caminho da servidão” (caminho para a falta de liberdade) ao impedir que as autoridades estatais possuíssem poderes ilimitados que poderiam usar para coagir como bem entendessem. No entanto, desde o início da pandemia, os sistemas jurídicos em um país após o outro não conseguiram proteger as esferas privadas dos indivíduos da interferência ou coerção por parte do estado.

Durante esta pandemia, grande parte do mundo foi submetida à implementação repentina e rápida de regras e políticas mal pensadas, baseadas no planejamento e projeto central incompetentes e inexperientes do estado. Essas decisões costumavam ser tomadas consultando apenas um punhado de consultores médicos que não eram treinados em áreas como ciência política, economia, sociologia, finanças, história, demografia, psicologia, filosofia, ética, antropologia e direito, todos os quais oferecem considerações importantes para decisões que afetam toda a sociedade e o bem comum. Em essência, os políticos, em cooperação com seus conselheiros de saúde não eleitos, conseguiram ganhar o controle sobre sociedades inteiras e remodelá-las em um esforço fracassado para alcançar o bem comum, enquanto ignoravam séculos de progresso feito por proeminentes pensadores liberais quando se trata de proteger o direitos e liberdades dos indivíduos. Agora, esses mesmos políticos estão determinados a impor passaportes de vacinas, que irão expandir enormemente os poderes opressores do estado, enquanto marginalizam as pessoas não vacinadas ao suprimir seus direitos e liberdades e privá-las de sua capacidade de alcançar a felicidade e o autodesenvolvimento. Além disso, esses governos e líderes opressores que estão pressionando por passaportes de vacinas não alertarão as pessoas que não querem ser injetadas com substâncias experimentais sobre o que os espera:

Você vai pensar como eu ou morrer; ele diz: Você é livre para não pensar como eu; sua vida, seus bens, tudo permanece com você; mas a partir deste dia você é um estranho entre nós. Você manterá seus privilégios de cidadão, mas eles se tornarão inúteis para você. Se você aspira ser a escolha de seus concidadãos, eles não o escolherão e, se você pedir apenas a estima deles, eles ainda fingirão que recusam. Você permanecerá entre os homens, mas perderá seus direitos à humanidade. Quando você se aproxima de seus companheiros, eles fogem de você como um ser impuro. E aqueles que acreditam na sua inocência, até mesmo eles irão abandoná-lo, pois as pessoas fugiriam deles por sua vez. Vá em paz; Eu poupo sua vida, mas deixo para você uma vida pior que a morte.10

• 1.Buchanan, James M. 1986. 'Politics and Meddlesome Preferences.' Dentro Tabagismo e sociedade, ed. Robert D. Tollison, 335-342. Toronto: Lexington Books, pp. 341.
• 2.Tollison, Robert D. e Richard E. Wagner. 1992. A Economia do Fumo. Londres: Kluwer Academic Publishers, pp. X.
• 3.Friedman, Milton e Friedman, RD 1990 [1980]. Livre para escolher: uma declaração pessoal. Nova York: Harcourt Brace Jovanovich, pp. 227.
• 4.Mises, Ludwig von. 1998 [1949]. Ação Humana: Um Tratado de Economia. Auburn: O Instituto Ludwig von Mises, pp.729.
• 5.Berlim, Isaiah. 2002 [1969]. Incorporando Quatro Ensaios sobre Liberdade. Editado por H. Hardy. Oxford: Oxford University Press, pp.39.
• 6.Filipe, Birsen. 2020. A Ascensão do Neoliberalismo e o Declínio da Liberdade. (Parte da série de livros Palgrave Insights into Apocalypse Economics). Cham: Palgrave Macmillan, pp.40.
• 7.Hayek, FA 2011 [1960]. A Constituição da Liberdade: a edição definitiva. Ed. Ronald Hamowy. Chicago: The University of Chicago Press, pp.206.
• 8.Mises, Ludwig von. 1998 [1949]. Ação Humana: Um Tratado de Economia. Auburn: The Ludwig von Mises Institute, pp. 729.
• 9.Filipe, Birsen. 2020. A Ascensão do Neoliberalismo e o Declínio da Liberdade. (Parte da série de livros Palgrave Insights into Apocalypse Economics). Cham: Palgrave Macmillan, pp.43.
• 10.Tocqueville, Alexis de. 2010 [1835]. Democracy in America: Edição histórico-crítica de De la démocratie en Amérique, vol. 2. Ed. Eduardo Nolla, traduzido do francês por James T. Schleifer. Edições bilíngües francês-inglês. Indianapolis: Liberty Fund, pp.97.

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