Estado v. Deus: um olhar mais profundo para a intensificação da guerra religiosa

Em 25 de fevereiro, a Câmara dos Representantes aprovou a Lei da Igualdade, um projeto de lei que é apresentado como um passo em frente para os direitos civis nos Estados Unidos. Se promulgado, a conta acrescentaria orientação sexual e identidade de gênero às classes protegidas pelo governo federal que não podem ser discriminadas e se expandiria onde tais proteções fossem aplicadas. Embora a expansão de tais proteções não seja necessariamente amplamente contestada (o republicano mórmon Chris Stewart introduzido a justiça para todos age como um alternativa projeto de lei), a lei diz explicitamente que a Lei de Restauração da Liberdade Religiosa de 1993 não pode ser invocada, e isso gerou uma enorme preocupação de que empresas privadas e instituições religiosas serão forçadas a seguir a linha cultural atual em relação à ideologia sexual e de gênero, ou então enfrentar processos de discriminação e ser processado até o esquecimento.

Organizações como a Heritage Foundation e Christianity Today têm argumentado contra o projeto de lei com base em seus efeitos sobre instituições religiosas, escolas particulares, os direitos legais dos pais e o atletismo feminino. Embora uma discussão de tais efeitos seja importante, a conversa tem faltado amplamente ao contexto mais amplo de onde essa legislação e as inúmeras outras propostas como ela emergem.

Em seu importante ensaio “O equilíbrio de poder na sociedade”O sociólogo Frank Tannenbaum argumenta que“ a sociedade é possuída por uma série de instituições irredutíveis, perenes ao longo do tempo, que de fato descrevem o homem e definem o papel básico que ele desempenha ”. Essas instituições perenes são o estado, a igreja, a família e o mercado. Essas instituições lutaram eternamente umas contra as outras para ganhar domínio e se tornar o que o sociólogo Robert Nisbet chamaria de grupo de referência primário para seus membros, ou seja, a maneira primária pela qual eles se entendem e moldam suas crenças e ações. Em vários momentos, podemos ver um grupo chegando a dominar os outros, como quando a forma “fiduciária” da família dominava a vida social em sociedades baseadas em clãs, ou quando a Igreja Católica Romana exibia um tremendo poder sobre os assuntos políticos da Europa. Atualmente, vivemos em uma época em que o Estado passou a dominar a vida social de uma forma nunca antes vista na história da humanidade.

É útil analisar a Lei da Igualdade a partir dessa perspectiva para compreender verdadeiramente todas as suas implicações. A hostilidade do Estado em relação à religião e às instituições religiosas por meio das quais a religião é exercida não é motivada apenas, ou em alguns casos até principalmente, pelo atual zeitgeist secular. Em vez disso, a religião e as instituições religiosas representam um grande obstáculo ao exercício do controle do Estado e à centralização do poder social. No contexto ocidental, o Cristianismo ortodoxo especialmente representa uma ameaça a esta agenda devido à filiação de seus adeptos em um reino “não é deste mundo. ” É difícil para o estado imanente competir para ser a referência primária para pessoas que, em virtude de sua religião, são membros de uma ordem transcendente.

No entanto, não se pode negar que o estado tem tido muito sucesso em minar e minar o poder das instituições religiosas por dois meios diferentes. O primeiro é expropriar aquelas áreas mundanas de responsabilidade social e função que tradicionalmente têm sido a alçada da igreja, como caridade e educação. Embora as igrejas ainda estejam envolvidas nessas coisas, o estado as suplantou como a principal instituição social que as fornece.

Como Nisbet argumenta em seu livro A busca pela comunidade, um grupo social não pode sobreviver por muito tempo se seu objetivo funcional principal for perdido e, a menos que novas funções institucionais sejam adaptadas, a "influência psicológica do grupo será mínima." Sem dúvida, o estado conseguiu centralizar tanto poder devido ao seu sucesso na caça furtiva das funções históricas da igreja e da família.

Observei acima que, no contexto ocidental, a ênfase do cristianismo ortodoxo nas preocupações transcendentais provou ser uma pedra de tropeço para o estado quando se trata de se tornar o principal grupo de referência dos cidadãos. No entanto, o estado também tentou se intrometer nesse território. Anteriormente, classifiquei o estado e a igreja como sendo duas instituições diferentes com funções distintas. Embora isso muitas vezes seja verdade, especialmente no Ocidente, devido à formulação agostiniana da Cidade de Deus e da Cidade Terrena, em vários momentos da história as funções foram unificadas.

Em seu trabalho As Religiões Políticas, o teórico político Eric Voegelin explorou essa ideia e traçou sua formulação sofisticada mais antiga até Amenhotep IV / Akhenaton, um faraó do século XIV aC que temporariamente derrubou a civilização egípcia ao abolir as antigas divindades e introduzir a adoração monoteísta do deus sol Aton. Ao abolir os deuses antigos (referências a divindades tradicionais foram erradicadas e Amenhotep mudou seu nome para que não mais referisse o antigo deus Amon), o novo nome de Akhenaton também aboliu o antigo sacerdócio. O que havia de novo e inovador em Aton era que ele não era apenas um deus limitado do Egito, mas na verdade o deus do universo, que fala e age por meio de seu filho, o Faraó. Ao obliterar os deuses antigos como Osíris, Voegelin argumentou que Akhenaton aboliu aqueles aspectos da religião egípcia que eram de extrema importância para os indivíduos, como julgamento e vida após a morte, e os substituiu apenas por uma religião política coletiva do império. Essa incapacidade de atender às necessidades espirituais do povo, combinada com a reação da casta sacerdotal destituída, levou a uma reação e à restauração da velha ordem após a morte de Akhenaton, quando foi sua vez de ser apagado da história.

Voegelin rastreia essa ideia de religião política através dos tempos e argumenta que o Cristianismo, por meio da obra de Agostinho, derrubou seriamente “o cosmos do estado divinamente análogo” ao subordinar a esfera político-temporal à espiritual. Por centenas de anos, esse entendimento dominou a Europa medieval, mas com o advento do Iluminismo começou a se desintegrar sob uma sucessão de filósofos, mais notavelmente Thomas Hobbes com sua concepção do Estado Leviatã. No entanto, Voegelin observa que ao longo do tempo, à medida que o mundo se secularizou, as religiões políticas se fecharam às alegações de serem o canal para a ação de Deus na terra e, em vez disso, passaram a incorporar forças imanentes como "a ordem da história" ou " a ordem do sangue. ” A metafísica e a religião foram banidas em favor de um vocabulário de “ciência” que é “do mundo interior” e, portanto, fechado para o que Voegelin chamaria de fundamento do ser através do qual os humanos experimentam a realidade transcendente.

Nos Estados Unidos, nossa religião política assume a forma de progressivismo, que em si é produto do clero protestante que abandonou a ortodoxia no século XIX em favor de uma ideologia imanente em que os EUA serviriam de instrumento para construir o reino de Deus na terra . Em seu ensaio “A Era Progressiva e a Família, ”Murray Rothbard rastreia esse movimento para o surgimento do que ele chama de“ pietismo evangélico ”e a maneira pela qual alterou a doutrina tradicional para exigir que o homem trabalhe por sua própria salvação, trabalhando pela salvação do resto do mundo por meio de sua reforma.

A canção “Battle Hymn of the Republic” foi um produto desta forma de pensar e, no palavras de um estudioso do Voegelin, seu autor “transforma a missão redentora de Cristo - que não é deste mundo - no ativismo social imanente mundial do movimento antiescravidão”. Em vez de esperar pelo retorno de Cristo, quando estabelecerá um novo céu e uma nova terra, o credo progressivo afirma que é tarefa de todo verdadeiro cristão redimir o mundo caído e construir o reino de Deus na terra agora mesmo. A Guerra Civil foi entendida como um episódio redentor (completo com um mártir na forma de Abe Lincoln), como foi a Primeira Guerra Mundial. No livro dele A guerra pela retidão, o historiador Richard M. Gamble documenta a maneira pela qual o clero protestante progressista liderou a acusação de trazer os EUA para a guerra com a esperança de redimir o mundo. Como Lincoln, Woodrow Wilson era visto como um mártir trágico pela causa e era visto com uma veneração claramente religiosa.

Embora a religião política americana tenha começado tentando construir o reino de Deus na terra, ela, na expressão de Voegelin, acabou como uma religião "interna" que nem mesmo tenta manter uma conexão com a ordem transcendente da realidade, e, em vez disso, justifica-se como o canal através do qual flui a marcha inexorável do “progresso”. Democracia e igualdade, não o retorno de Cristo, são os novos fim da historia.

O resultado final é que o estado busca não apenas suplantar as instituições religiosas, usurpando suas funções mundanas, mas também usurpando suas funções espirituais. Como os sacerdotes da época de Akhenaton, as instituições religiosas americanas, especialmente as cristãs ortodoxas, são tanto um pólo competitivo de poder social quanto a manifestação de uma religião rival que deve ser subjugada se o "Estado-Deus", nas palavras de JRR Tolkien, é para prevalecer.

Neste contexto, com legislação como a Lei da Igualdade, o estado não está apenas tentando erodir ainda mais o poder social das instituições religiosas, tornando a educação religiosa ou a adoção mais difícil, mas também está promovendo uma doutrina religiosa rival, ao mesmo tempo impondo ideologia sexual e de gênero na sociedade.

É provável que a Lei de Igualdade não consiga passar pelo Senado em sua forma atual, mas a realidade da situação é que, enquanto a religião política progressista permanecer uma força potente na vida americana, repositórios independentes de poder social como o a família e a igreja estarão continuamente sob ataque contínuo. Só podemos esperar que um dia o progressivismo encontre o mesmo destino que Aton teve após a passagem de Akhenaton, mas até então, aqueles que não aderem ao culto do “Estado-Deus” só podem resistir às suas imposições da melhor maneira que pudermos .

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