A escravidão adiante: a convergência tecnocrática de humanos e dados

Introdução

“Nós moldamos nossas ferramentas e, a partir daí, nossas ferramentas nos moldam.” Este aforismo, muitas vezes atribuído ao estudioso de mídia Marshall McLuhan, vem de John Culkin, um amigo de McLuhan que reflete sobre as ideias do teórico e como elas podem servir ao professor que enfrenta as demandas e distrações características do chamado “novo ambiente eletrônico ”(Culkin, 1967, p. 53). É, no momento em que este livro foi escrito, um insight de 50 anos que pode ser um dos mais prescientes hoje. O artigo de Culkin destila os principais pensamentos de McLuhan sobre tecnologia, sua onipresença e poder de servir como os principais instrumentos pelos quais as percepções públicas do mundo empírico são mediadas, manipuladas e gerenciadas.

O título principal deste ensaio é uma pergunta simples para o leitor refletir sobre como, neste período da Era da Informação, as tecnologias de mídia dão forma às “algemas forjadas pela mente” (Blake, 1794) que influenciam o comportamento (Packard, 1957/2007, p. 32) e moldar a percepção sobre a degradação da soberania, agência e privacidade humanas. À luz dessas ferramentas poderosas de processamento e disseminação de informações, nosso objetivo central é examinar criticamente como certas ferramentas e conteúdos de mídia normalizam a expropriação dos direitos humanos e civis básicos e trabalham para preparar as pessoas mentalmente para o serviço inquestionável como engrenagens na máquina capitalista global .

Em um mundo onde as instituições políticas professam servir ao interesse público e ainda assim demonstram mal a vontade ou know-how para conter a ganância auto-interessada das corporações transnacionais (Sachs, 2019), exploramos como organizações, plataformas e conteúdo servem "a elite do poder"¹ (Moinhos, 1956, p. 73). A discussão começa com a premissa de que a mídia dominante na vida contemporânea permanece como a força motriz da persuasão em massa, conduzindo os cidadãos ao autossacrifício obediente à ordem neoliberal prevalecente.

Considerando que Herman e Chomsky observaram sobre a mídia tradicional que sua "função é divertir, entreter, informar e inculcar indivíduos com valores, crenças e códigos de comportamento [aceitáveis]" (Herman e Chomsky, 1988, p. 1), sugerimos que as tecnologias emergentes não apenas “integrem [as pessoas] nas estruturas institucionais da sociedade mais ampla” (p. 1), mas também no chamado mercado livre. Analisamos as comunicações persuasivas que atendem a essa ordem emergente do mercado, trabalhando para integrar os seres humanos na futura Internet das Coisas (IoT), onde todos os objetos orgânicos e inorgânicos são preparados para venda e compra².

Uma breve história de convergência

Essa posição levanta a questão: como a tecnologia e a mídia poderiam exercer tal grau de controle sobre as pessoas? Uma maior consciência de seu poder hegemônico oculto começa, argumentamos, com um reconhecimento de sua influência despretensiosa sobre a percepção humana (Bernays, 1928/2005p. 47; Packard, 1957/2007, p. 144). A história recente fornece uma janela para ver essas "incógnitas conhecidas"³ que, muitas vezes, escapam à consciência crítica das massas.

Durante o surgimento da era eletrônica, McLuhan notou que aqueles ao seu redor consistentemente falhavam em reconhecer a influência que as tecnologias tinham no pensamento e comportamento humanos enquanto seus contemporâneos interpretavam seus significados mais profundos em termos do passado - como se estivessem vendo o presente como uma imagem em um espelho retrovisor. Em 1969, ele observou que “hoje vivemos investidos de um ambiente de informação eletrônica que é tão imperceptível para nós quanto a água para um peixe” (McLuhan, 1969, P. 5).

Na vida pós-industrial contemporânea, entretanto, a pura inescapabilidade desse ambiente e sua influência na opinião pública são enganosos. Ambos os ambientes naturais e condicionados de nossas moradias e espaços públicos, inundados por ondas de radiação imperceptíveis aos olhos, carregam os sinais que nossos corpos absorvem e as mentes decodificam (Broudy e outros, 2020) Apenas a ausência desse ar saturado de pacotes nos informa, como peixes sem água, do tipo de oxigênio que somos condicionados a acreditar que precisamos. O atraso de dez segundos para um dispositivo pessoal se reconectar a um Wi-Fi pode parecer um afogamento para aqueles que exigem "acesso instantâneo, ou quase em tempo real, a mundos sociais alternativos" (Tanji e Broudy, 2017, P. 209).

É assim que meditamos sobre o quanto progredimos desde os dias da imprensa; a Internet capacitou cada um de nós a nos comunicarmos com as massas! A onipresente Internet (Retenwald, 2019, p. 31) - os incontáveis ​​switches, servidores e metros de cabos de fibra ótica pelos quais o significado se move globalmente - evoca uma ilusão atraente. Ou seja, os cidadãos comuns possuem amplo poder comunicativo e autonomia para precipitar mudanças sociais positivas. Essa é a visão utópica de um mundo social cultivado por convenientes colaborações com outros através das fronteiras nacionais e plataformas digitais livres, supomos apressadamente, das restrições do estado e influências corporativas. Essa percepção idealizada, no entanto, está atualmente sendo minada por um tipo de convergência administrada pelo poder corporativo de elite, "uns poucos felizes que possuem e dirigem o punhado de corporações que dominam" (Bergmann, 2018, P. 160).

Henry Jenkins observou em 2006 que “a digitalização estabeleceu as condições para a convergência”, enquanto “os conglomerados corporativos criaram seu imperativo” (p. 11). A aquisição da Time Warner (mídia e redes) pela AT&T (telecomunicações) em junho de 2018 ilustra o tipo de conglomerado para o qual Jenkins havia chamado a atenção. Ele descreveu esse processo como "orientado para a empresa de cima para baixo ... e orientado para o consumidor de baixo para cima ..." (2006, p. 18). O otimismo expresso por Jenkins, no entanto, de que a convergência também é direcionada ao consumidor, pode parecer um tanto míope hoje com as invasões de cima para baixo da Inteligência Artificial (IA) em todas as facetas da vida pública, privada e profissional.

Do ponto de vista do cidadão comum, a luta hoje para localizar na grande mídia alguma clareza e verdade sobre o mundo objetivo e suas ameaças existenciais à sociedade pode despertar nossa atenção para o que antes era imperceptível.

Às vezes, a convergência corporativa e de base reforçam-se mutuamente, criando relações mais próximas e mais gratificantes entre produtores e consumidores de mídia (Jenkins, 2006, P. 18).

Enquanto os cidadãos há muito valorizam seus direitos de participar de processos democráticos e de exercer seus direitos civis, eles também têm sido cada vez mais assediados pelas forças centralizadoras do Estado aliadas ao poder corporativo. Com “The Corporate Takeover of Democracy” (Chomsky, 2010) consolidada em 2010, os estudiosos dedicaram volumes inteiros à sua usurpação. Mark Crispin Miller, por exemplo, escreve sobre “o deslocamento de cédulas de papel, contadas manualmente ao ar livre, por sistemas de votação eletrônica pertencentes e administrados por empresas privadas” (Miller, comunicação pessoal). Na esteira do 9 de setembro, as elites do poder intensificaram firmemente o controle sobre a liberdade de imprensa e a liberdade de expressão em plataformas digitais, de acordo com os mandatos opressores do USA PATRIOT ACT e, como testemunhado atualmente, com a pandemia COVID-11. Poder corporativo e estatal convergem, aqui, para controlar a percepção pública. Nos Estados Unidos, por exemplo, um estudo de Gilens e Page conclui que os desejos das pessoas têm "um nível não significativo [ou] próximo de zero" (Gilens e Page, 2014) impacto na criação de leis que aprimorem as políticas de bem público.

Pouco surpreendentes são as razões pelas quais os cidadãos estão cada vez mais cínicos, desengajados e desconfiados do sistema político atual, amplamente capturado pelo poder corporativo: sua desconfiança é confirmada por ambas as democracias roubadas (Miller, 2000, 2004, 2017) e a longa ausência de progresso social e mobilidade ascendente. Os resultados do estudo de Princeton verificam o que também foi astutamente descrito por analistas do CitiGroup em um prospecto de acionistas de 2005 que vazou para o público. Ajay Kapur et al. tinha observado em uma subseção intitulada "Bem-vindo à Máquina de Plutonomia", que os EUA, o Reino Unido e o Canadá são plutonomias governadas por uma "Aristocracia Tecnocrática Gerencial" (Kapur et al., 2005).

Os autores discutem os principais motores econômicos da plutonomia e oferecem explicações instrutivas para aumentar efetivamente o investimento, consolidar o poder e concentrar a riqueza material, "explorada melhor pelos ricos e instruídos" (Kapur et al., 2005) Nenhum dos traços característicos dos valores igualitários típicos, entretanto, aparecem nas perspectivas da elite do poder: “Ganhos de produtividade impulsionados pela tecnologia disruptiva, inovação financeira criativa⁴, governos cooperativos amigos do capitalismo⁵, uma dimensão internacional de imigrantes e conquistas no exterior, revigorando a criação de riqueza, o estado de direito e o patenteamento de invenções ”(Kapur et al., 2005) Embora cada aspecto da chamada plutonomia mereça sua própria análise, apenas aqueles mais relevantes para o nosso objetivo encontram elaboração nas seções seguintes⁶.

Percepção e Conscientização nas Mãos dos Tecnocratas

Como é que os humanos permitiriam que suas ferramentas ultrapassassem o valor da própria humanidade? Jacques Ellul descreveu a propaganda de integração como um esforço para ajustar o público aos padrões desejados de pensamento e comportamento, com foco em alcançar a conformidade total (Elul, 1965/1973, P. 71).

Certamente, a mão invisível do mercado e os efeitos de suas ferramentas mágicas sobre a governança permaneceram ocultos da vista do público. Como McLuhan postulou na década de 1960, se o “ambiente eletrônico em crescimento” fosse a aldeia global cujos membros operavam em grande parte sem as restrições de espaço e tempo, então a Internet se tornou seu sistema nervoso central.

A tecnocracia assimilou efetivamente a democracia? Chris Smith observa que a Neuralink, empresa fundada por Elon Musk, “já tem chips e uma forma de se conectar ao cérebro e a um computador” (Smith, 2019) Hoje, a Internet ameaça integrar totalmente as pessoas em uma matriz neural contínua aprimorada pelas ferramentas de uma realidade aumentada (ou aprimorada). No Fórum Governamental Mundial de 2017 em Dubai, por exemplo, Musk se referiu à indústria de jogos como um futuro modelo de organização social.

Os jogos serão indistinguíveis da realidade; eles serão tão realistas, você não será capaz de dizer a diferença entre o jogo e a realidade como a conhecemos, [o que levanta a questão], como sabemos que isso não aconteceu no passado e não estamos em um desses jogos nós mesmos? (Almíscar, 2017).

Capacitado para desenvolver outro nível de realidade objetiva percebida, o programador, assim, torna-se o (re) criador de uma nova forma de vida social desprovida da necessidade da política. Herbert Schiller alertou sobre o poder da "infraestrutura informacional", como ele a chamou, onde as pessoas absorvem imagens e mensagens da ordem social vigente, que "criam seus quadros de referência e percepção" e "evitam que jamais imaginem uma alternativa realidade social ”(Schiller, 1999, 2000) Essa camada de convergência, amplamente entendida como progresso tecnológico autoevidente, prenuncia um futuro para a autonomia e soberania humanas que dificilmente parece esperançoso ou escolhido, de baixo para cima, pelas massas.

Esses movimentos também não surpreendem o observador atento. Ao refletir sobre a concepção de 1956 de C. Wright Mills sobre a elite do poder, Alan Wolfe observa que “os Estados Unidos ... chegaram a um ponto em que as grandes paixões pelas ideias se exauriram. De agora em diante, exigiríamos conhecimentos técnicos para resolver nossos problemas, não as reflexões de intelectuais ”(Wolf, 2001).

Essas novas ferramentas eletrônicas e sua crescente difusão, controlada por porteiros de elite, e sua importância para a reprodução da vida prenunciam um tempo em que a mercantilização e "a migração da vida cotidiana como estratégia de comercialização" (Zuboff, 2015, p. 76) provavelmente eliminará a necessidade não apenas do discurso político, mas, em última instância, de suas instituições. Uma crescente fé fundamentalista na ciência e em seus produtos tecnológicos no mercado livre como mecanismos para resolver problemas sociais ameaçam o discurso político em busca de mudanças positivas.

Em uma entrevista de 2009 à CNBC, o presidente do Google, Eric Schmidt, revela outra camada de convergência direcionada de cima para baixo, a da própria ferramenta como agente de mudança social. Em resposta às críticas sobre as práticas do Google em comercializar os dados de seus usuários, Schmidt observou

Se você tem algo que não quer que ninguém saiba, talvez não devesse fazer isso em primeiro lugar, mas se você realmente precisa desse tipo de privacidade, a realidade é que os mecanismos de pesquisa, incluindo o Google, retêm essas informações por algum tempo, e é importante, por exemplo, que todos nós estejamos sujeitos nos Estados Unidos ao Patriot Act. É possível que essa informação seja disponibilizada às autoridades (Schmidt, 2009).

Aqui, Schmidt personifica os dados derivados dos motores de busca e, assim, evoca a atraente ilusão de que a grande tecnologia e suas ferramentas surgiram como novos e inquestionáveis ​​agentes da autoridade do Estado. Com a marginalização das vozes dos cidadãos - especialmente das visões dissidentes desde 9 de setembro - o discurso político genuíno foi cooptado por essas mitologias e algoritmos corporativos condicionando as massas que a ordem global neoliberal, administrada pela tecnocracia, não é apenas vantajosa, mas necessária . A mensagem implícita é suficientemente clara: a resistência à mudança social projetada e imposta por essas novas ferramentas é inútil.

Seres humanos para hiper-seres

Ao destacar ainda mais um problema que nossas ferramentas cada vez mais sofisticadas apresentam a nós, meros mortais, a apresentação de Musk ilustra ainda outra dimensão de convergência. O próprio empresário se tornou o meio pelo qual a mensagem surpreendente chegou ao discurso público: uma vez que nossas ferramentas de comunicação estão rapidamente se tornando muito poderosas para nós, humanos, contermos, devemos nos fundir com elas. A própria sociedade não é mais do que economia?

Se os humanos querem continuar agregando valor à economia, eles devem aumentar suas capacidades por meio de uma fusão de inteligência biológica e inteligência de máquina. Se não fizermos isso, correremos o risco de nos tornarmos 'gatos domésticos' para a inteligência artificial (Almíscar, 2017).

A resposta de Olivia Solon é questionar se Musk está certo sobre a alegada necessidade de se tornar um ciborgue (Sólon, 2017) Mais uma vez, vemos a personificação de ferramentas que elevam coisas criadas inanimadas à estatura de agentes autônomos e soberanos à medida que o valor intrínseco das pessoas é reduzido a seus dados (Hirsch, 2013) Imbuídas de agência, as ferramentas assumem uma posição social como extensões naturais da elite do poder, como irmãos mais novos de seu Big Brother (Klaehn e outros, 2018, p. 182) Tais são as caracterizações de ferramentas nascidas do poder dos tecnocratas que veem nos “ganhos de produtividade impulsionados pela tecnologia disruptiva” oportunidades ainda maiores de captura e controle de recursos humanos. Zuboff, resume o problema com cerne irônico.

Antes pesquisávamos no Google, mas agora o Google nos pesquisa. Antigamente pensávamos nos serviços digitais como gratuitos, mas agora os capitalistas de vigilância nos consideram gratuitos (Zuboff, 2019a,b).

Mudanças de paradigma nas sociedades ao longo da história, no entanto, parecem pouca surpresa para observadores cuidadosos. Em 1980, Bertram Gross previu, por exemplo, a convergência do consumo de massa e a captura corporativa das massas com o surgimento de novas tecnologias de informação. “A coleta de informações agora é possível por meio de sistemas cada vez mais sofisticados”, observa ele, “incluindo as formas mais nefastas de vigilância eletrônica remota” (1980, p. 49). Katherine Albrecht e Liz McIntyre descrevem este nível de convergência na vigilância eletrônica como uma indústria que "patenteou algumas noções de negócios no estilo ficção científica fantasticamente sinistras" (Albrecht e McIntyre, 2005, P. 4).

Com avanços contínuos na velocidade de processamento e computação em rede, Gross observa, que "o mais perturbador, os meios de controle sobre esta grande massa foram desenvolvidos a tal ponto que sistemas centralizados podem manter o controle de incríveis quantidades de informações em longas sequências de dados amplamente dispersos e atividades descentralizadas ”(1980, p. 49). Ao ver os avanços estonteantes na fabricação de ferramentas, por que deixamos de ver como essas novas ferramentas alterarão fundamentalmente o futuro?

Neoliberalismo pandêmico

Novas ferramentas geram novas oportunidades para vincular as massas ao projeto neoliberal de hoje. Se passarmos a acreditar, como somos tão condicionados pela cultura, educação e mídia, que tempo é dinheiro, é razoável concluir que apenas o uso eficiente do tempo para buscar e acumular dinheiro se tornará o que percebemos ser fundamental para nosso principal propósito como humanos. A propaganda de integração trabalha para construir uma profecia autorrealizável: novas ferramentas e práticas de eficiência, introduzidas na transação, criam loops de feedback positivo em um sistema que naturalmente precisa e espera níveis cada vez mais elevados de eficiência. Conseqüentemente, a propaganda de hoje que sinaliza as virtudes das transações comerciais sem atrito nos pontos de venda que, por sua vez, degradam ainda mais as relações sociais que podem desenvolver e potencialmente perturbar o sistema, suas ferramentas e práticas.

Um defensor consistente do capitalismo de livre mercado livre de salvaguardas regulatórias, Rush Limbaugh observou, por exemplo, que o McDonald's finalmente fixou o valor de suas ações em queda desde que "substituiu 2,500 seres humanos por quiosques digitais" (Limbaugh, 2017) Mais uma vez, com seres humanos imprevisíveis, pelo menos parcialmente removidos da transação comercial e substituídos por novos quiosques brilhantes e eficientes, vemos a convergência de como o homem e a máquina (ou ferramentas usinadas) nos moldaram e silenciaram.

Em tal mundo social, ferramentas eficientes moldam a percepção que ajudam a "transformar a eficiência em um desejo quase universal" (Ritzer, 1993, p. 35). O sistema, portanto, trata a eficiência como um valor universal pressuposto, mas George Woodcock nos lembra em seu ensaio atemporal, "The Tyranny of the Clock", que "Liberdade completa implica liberdade da tirania das abstrações, bem como do governo de homens" (Woodcock, 1944/1998, p. 301). Embora Limbaugh tenha dado continuidade à tradição de reivindicar para o sistema atual uma elegância inquestionável, ele também falava em código pelo novo liberalismo que Wendy Brown havia desconstruído em seu livro Undoing the Demos: Neoliberalism's Stealth Revolution (2015). Neoliberalismo, Brown observa,

dissemina o modelo de mercado para todos os domínios e atividades - mesmo onde o dinheiro não é um problema - e configura os seres humanos exaustivamente como atores do mercado, sempre, apenas e em todos os lugares como homo economicus (Marrom, 2015, P. 31).

Esses ganhos automatizados na eficiência dos negócios foram tão significativos que silenciaram até mesmo a classe política. Daniel Fusfeld observou que, “Enquanto um sistema econômico fornecer um grau aceitável de segurança, riqueza material crescente e oportunidade de aumento adicional para a próxima geração, o americano médio não pergunta quem está comandando as coisas ou quais objetivos estão sendo perseguidos” (Fusfeld, 1989, p. 172). As ferramentas de automação se tornaram tão eficientes que estão substituindo não apenas as pessoas nos ramos do trabalho tradicional, mas ameaçando privar as massas de resistir à sua própria marginalização e obsolescência planejadas.

Sobre a necessidade de preservação desse sistema, Silvia Federici observa que o capitalismo, por meio da privatização crescente, deve capturar o controle latente dos meios de produção, fundamental para a reprodução de nossas vidas - a terra, a floresta, as águas:

O processo de desapropriação continua até hoje a se acelerar e ... segue em um ritmo devastador, e é ... uma das principais lutas do planeta, principalmente no chamado mundo livre. Quando você destitui as pessoas de seus meios de reprodução, também as despoja do conhecimento que acumulam no cultivo da terra. Isso também destitui as pessoas de sua ... capacidade política de autogoverno, ... solidariedade comunitária e tomada de decisões (Frederico, 2017).

Henry Giroux refere-se a esta lógica do sacrifício perpétuo como uma "máquina descartável" que está "incansavelmente empenhada na produção de uma noção desenfreada de individualismo que tanto dissolve os laços sociais quanto remove qualquer noção viável de agência da paisagem da responsabilidade social e das considerações éticas ”(Giroux, 2014) A ideologia descarta ideias e valores tradicionais em uma sociedade coesa e, como consequência, divide e conquista o povo - dividindo os cidadãos em tribos concorrentes de atores do mercado cujos meios de se envolver com a paisagem socioeconômica divergem amplamente.

A ideologia ajuda a descartar ainda mais o valor da emoção humana (apenas na medida em que as emoções podem ser manipuladas no interesse de aumentar o consumo de produtos e ideias aceitáveis) (Packard, 1957/2007p. 32; Bergmann, 2018, p. 161). Ele vê os cidadãos como predadores hiper-racionais que vagam pelo mercado livre, focados exclusivamente em atender aos impulsos primordiais. O projeto neoliberal é o mundo canino do darwinismo social, onde apenas os mais aptos fisicamente, com mentes moldadas para agir instintivamente para comprar e vender, sobreviverão ao futuro mercado global, que incluirá o propósito e o significado de uma sociedade civil cuja os membros seguem um senso comum de valor nos bens comuns e no bem comum. Pierre Bourdieu apontou desde o início para as causas e efeitos deste projeto

O movimento em direção à utopia neoliberal de um mercado puro e perfeito é possibilitado pela política de desregulamentação financeira. (…) Na… nação cujo espaço de manobra diminui continuamente. Desta forma, um mundo darwiniano emerge - é a luta de todos contra todos em todos os níveis da hierarquia, que encontra apoio por meio de todos se apegarem a seu trabalho e organização em condições de insegurança, sofrimento e estresse (Bourdieu, 1998).

Duas décadas desde a descrição de Bourdieu da esperada utopia neoliberal, também podemos ver como a ideologia da Justiça Social desempenhou um papel fundamental no apagamento dos laços sociais, visto que as ferramentas das mídias sociais ironicamente servem como plataformas para tribalizar ainda mais o corpo político (Kramer et al., 2014) Além de lutar contra todos em uma "guerra de todos contra todos", o corpo político, observa Miller, foi efetivamente desmembrado,

- a sociedade balcanizada por raça e gênero, bem como "azul" e "vermelho", de modo que a necessária solidariedade dos despossuídos passou a parecer impossível. Embora esse desenvolvimento tenha sido acelerado, se não iniciado, pela CIA desde o final dos anos 60, agora foi universalizado pela mídia social, que oferece o consolo ilusório de um forte senso de pertencimento e permite que cada um de nós se pronuncie ferozmente contra 'Trump ',' Putin ',' Killary ', os' fascistas ',' homofóbicos ',' antivaxxers ',' anti-semitas 'ou qualquer outra tribo que devemos odiar. Assim, a mídia social transforma cada um de nós em prolíficos propagandistas de guerra; e agora que estamos todos 'nos abrigando', a maioria de nós tem pouco mais a fazer a não ser no Facebook, Twitter, Instagram, 24 horas por dia, 7 dias por semana (Miller, comunicação pessoal).

Este sistema, administrado por uma elite tecnocrática, permanecerá incontestável enquanto a promessa de riqueza material puder ser mantida.

Bertram Gross previu nesta ordem emergente uma espécie de fascismo amigável em que, “controle mais concentrado, inescrupuloso, repressivo e militarista por uma parceria entre o Grande Negócio e o Grande Governo [visa] preservar os privilégios dos ultra-ricos, os supervisores corporativos , e a alta patente na ordem civil e militar ”(1980, p. 167). Ele aponta que esse redesenho do mundo social é enquadrado no discurso público como excessivamente “razoável” e inexorável porque é abertamente amigável - para as empresas - e, portanto, parte integrante da lógica de um mercado eficiente e livre. O problema para os cidadãos que buscam preservar a agência, a autonomia e a soberania é, primeiro, perceber como, com uma piscadela e um sorriso, a convergência também ameaça direitos básicos sob o disfarce de business as usual. Desde 9 de setembro, os negócios como de costume têm se concentrado totalmente em reforçar a alegada preeminência de segurança e proteção, conforme afirmado pela "parceria Big Business-Big Government [entre] ... os ultra-ricos, os supervisores corporativos e os chefes do ordem militar e civil ”(Gross, 1980, P. 167).

Velocidade e segurança: é para o seu próprio bem

“A humanidade mal percebeu”, observou Edwin Black, “quando o conceito de informação massivamente organizada emergiu silenciosamente para se tornar um meio de controle social, uma arma de guerra e um roteiro para a destruição do grupo” (Preto, 2001, p. 7). A questão é: qual a importância das ferramentas deste período atual da Era da Informação para a nova ordem socioeconômica? As ferramentas estão no centro de um sistema nascente de escravidão global, seus contornos ligeiramente borrados pela propaganda de integração atraente, as imagens e a linguagem típicas do avanço do progresso tecnológico. A empolgação gerada pela sofisticação, velocidade e eficiência mascaram as notícias de um iminente cativeiro generalizado.

A história moderna fornece precedentes e contexto. Black identifica o computador ao qual demos forma como a ferramenta-chave que veio, com o tempo, nos remodelar. Sem o computador em sua infância, os líderes do Partido Nazista não poderiam ter organizado e executado seus planos de identificar os indesejáveis, expulsá-los da sociedade, confiscar seus bens; enviá-los para guetos; deportando-os; e, finalmente, empreendendo esforços para exterminá-los (Preto, 2012).

Com a ajuda da máquina Hollerith da IBM (um precursor primitivo ao lado do microprocessador de hoje), o Terceiro Reich poderia armazenar informações sobre qualquer processo, indivíduo ou local pela engenhosidade de buracos feitos em cartões de papel em colunas e linhas. A Era da Informação, nascida não no Vale do Silício, mas em 1933 em Berlim, individualiza as informações estatísticas. “Não só posso contá-lo como um membro da multidão”, observa Black, “mas posso individualizar as informações que tenho sobre você” (2012) - onde você mora, qual é sua profissão e onde estão suas contas bancárias.

Talvez a maior conquista da codificação de cartões de papel com dados etnográficos tenha aparecido em sua manifestação concreta de tatuagens estampadas nos antebraços de prisioneiros de campos de concentração. As marcas numeradas serviam como cadeias conceituais que ligavam os prisioneiros às máquinas Hollerith que analisavam sua essência humana única em categorias sociais, econômicas e étnicas. As categorias são fundamentais para exaltar e marginalizar os outros. “A maioria das categorizações”, observou George Lakoff, “é automática e inconsciente, e se nos tornamos cientes de tudo, é apenas em casos problemáticos” (Lakoff, 1986, P. 6).

Os estereótipos e preconceitos latentes que as pessoas no poder possuem tornam-se conhecidos apenas quando esses construtos cognitivos são convertidos em palavras faladas, políticas obrigatórias e / ou atos violentos. O caso problemático dos elementos indesejáveis ​​para Hitler, por exemplo, era um dilema primeiro da mente, de uma categorização consciente que precisava ser resolvida por meio de uma consciência mais elevada da ameaça que ele sentia que os judeus representavam para a pureza da cultura e da sociedade em geral. Isso foi feito, em parte, tornando os sentimentos não ditos evidentes. Enquanto servia como ministro da propaganda, Joseph Goebbels elaborou as narrativas principais que serviram para posicionar judeus e outros indesejáveis ​​na categoria não-humana. Paralelamente à modificação da percepção do público por meio da mídia, estava o trabalho das máquinas de tabulação que colocavam as pessoas capturadas sob os olhos vigilantes e as mãos das autoridades, refinando as ferramentas para a Solução Final.

Segundo Theodore Porter, “uma das tarefas da história é identificar as fontes daquilo que os entusiastas proclamam ser totalmente novo e revolucionário” (2016). Edwin Black descobriu nos registros históricos como a máquina Hollerith da IBM revolucionou a eficiência ao lidar com as tediosas rotinas e níveis de atenção que grandes quantidades de dados do censo exigiam. Vastos conjuntos de dados numéricos poderiam, finalmente, ser manipulados de maneiras que tornassem os números abstratos em retratos mais significativos de pessoas reais. Este incrível mundo novo de dados de massa veio para integrar o estranho com o banal, o conceitual com o material e a inovação com o lugar-comum.

Black se pergunta por que a IBM se envolveu no mercado de campos de extermínio fascistas. “Nunca foi sobre anti-semitismo”, ele argumenta, “nunca sobre o nazismo; sempre foi sobre o dinheiro. ” Foi a morte que se tornou lucrativa para um tipo específico de mercado livre. Enquanto a busca cega por dinheiro molda o fruto da atividade humana em produtos para consumo em massa no mercado aberto, essa busca apaixonada pelo dinheiro, na vida contemporânea, ameaça paradoxalmente refazer os humanos, em parte ou no todo, em mercadorias vendáveis ​​e descartáveis.

Referindo-se a este processo como "a terceira onda de mercantilização", Michael Burawoy fala dos mercados atuais, onde até mesmo "partes do corpo humano ... se tornaram mercadorias que são compradas e vendidas" (Burawoy, 2017) Se a prisão e a escravidão, portanto, começaram com o prisioneiro de Auschwitz tatuado com um número de Hollerith analógico (como revela a pesquisa de Black), a nova escravidão terminará com um prisioneiro de campo de concentração microchipado na matriz global com um número digital. As ferramentas da matriz são, atualmente, aparecendo em todos os lugares, as câmeras e sensores inteligentes do mundo real aumentados pelos óculos de realidade virtual na Internet das Coisas (IoT). Eles são empurrados contra as pessoas em campanhas de marketing inteligentes pela elite do poder. Essa marcha inexorável em direção à escravidão voluntária em uma nova ordem da economia global não deve ser surpresa para aqueles que observaram com inquietação as ferramentas de big data aplicadas a todos os produtos e commodities, orgânicos e inorgânicos.

Como um identificador numérico de 12 dígitos, o Código Universal de Produto (UPC) apareceu pela primeira vez em 1971 para itens de comércio. O onipresente projeto da IBM para o UPC que vemos hoje revolucionou o rastreamento e o controle de todo o estoque de material no ponto de venda. Não muito depois, o código de barras (como é conhecido) começou a aparecer em etiquetas para gado. Na maioria dos casos, uma marca (ou marca) em um animal é prova prima facie de propriedade. Hoje, a marca de propriedade é o novo chip IBM / Sony "PersonalCell" - um chip de identificação por radiofrequência (RFID), "menor que um grão de arroz" (Abate, 2014) e implantável sob a pele, não apenas em gado e animais de estimação, mas, mais significativamente, em humanos. O chip implantável estabelece efetivamente as bases para uma distopia totalitária?

Jefferson Graham nos lembra que os seres humanos são vistos como nada mais do que animais de estimação pela elite do poder, "Você será chipado - eventualmente" (Graham, 2019) ele observa. A manchete apresenta as novas ferramentas como ameaças autônomas à agência humana e à soberania, enquanto os cães de guerra lançados sobre os inimigos atacam suas vítimas. “A tendência”, observa Lee Brown, “coincide com a marcha da Suécia em direção ao uso sem dinheiro, com notas e moedas representando apenas 1 por cento da economia da Suécia” (Imprensa associada, 2017; Selvagem, 2018; Marrom, 2019) Muito do discurso em torno das ameaças ao sistema (Broudy e Tanji, 2018) e a agência humana e a soberania são infundidas com as imagens de guerra que colocam o homem contra suas máquinas.

A propaganda dominante obscurece amplamente, entretanto, os desígnios dos agentes por trás da guerra, a rede de aproveitadores tecnocráticos cujos pontos de discussão dominam o discurso público. Com acesso irrestrito à grande mídia que possuem, os tecnocratas que escrevem os roteiros para a nova economia gerenciam e manipulam “informações [neste] mundo movido a dados ... agora reconhecido como empolgante, sexy e extremamente moderno. E não pela primeira vez, ... Pelo menos desde a cultura impressa, a emoção dos dados foi associada a admiráveis ​​novas tecnologias ”(Porteiro, 2016) O chip implantável é uma ferramenta nova e corajosa cujo uso agora está sendo normalizado na mídia de notícias corporativas. Suas alegadas eficiências são consideradas tão estimulantes e vitais que ninguém na corrente principal questiona criticamente para onde essas ferramentas levarão a humanidade.

Em Cenários para o futuro da tecnologia e desenvolvimento internacional de 2010, o presidente da Fundação Rockefeller observou que, “Um componente importante - e inovador - de nosso kit de ferramentas de estratégia é o planejamento de cenários, um processo de criação de narrativas sobre o futuro com base em fatores susceptível de afetar um determinado conjunto de desafios e oportunidades ”(Rodin, 2010, p. 4). Os contadores de histórias de elite precisam de um público global para prestar atenção às últimas narrativas que elaboram.

Conclusão

Concluímos com uma reflexão sobre a história, para que os leitores considerem, quando o espectro de uma distopia tecnocrática começou a surgir no contexto do emergente “complexo militar-industrial” (Eisenhower, 1961) Aldous Huxley previu o mundo 4 anos antes da famosa mensagem de despedida do presidente Dwight D. Eisenhower, que alertou os cidadãos sobre uma nova ameaça à paz. A entrevista de Huxley com o jornalista Mike Wallace prediz um tempo em que as mensagens de relações públicas controladas pela elite do poder ameaçariam minar a capacidade do homem de raciocinar e, assim, como um cavalo de Tróia, abririam o caminho para ataques aos direitos humanos e à soberania. Huxley começa com o pressuposto, elaborado anteriormente por Walter Lippmann, de que os líderes devem "fabricar [o] consentimento" (Lippmann, 1922, p. 248) das pessoas que governam.

... se você quiser preservar seu poder indefinidamente, terá que obter o consentimento dos governados, e isso eles farão em parte por meio de drogas, como previ em Admirável Mundo Novo, em parte por meio dessas novas técnicas de propaganda (Huxley, 1958).

Mesmo uma olhada na obsessão cada vez maior dos Estados Unidos por prescrições e medicamentos desde o início dos anos 1960, e a ascensão de uma hegemonia farmacêutica americana, informará o observador casual de que vastas faixas da população se tornaram dóceis e confortavelmente entorpecidas, silenciadas , sedado e marginalizado ao longo de décadas de "receita excessiva maciça" (Francisca, 2012; Insel, 2014).

“Eles farão isso”, observa Huxley, “contornando o tipo de lado racional do homem e apelando para seu subconsciente e suas emoções mais profundas, e até mesmo para sua fisiologia, fazendo com que ele realmente ame sua escravidão” (1958). Com a abundância de assistentes pessoais domésticos da Amazon, Apple, Google, Microsoft, Facebook, et al., Agora aparecendo em incontáveis ​​lares, o profundo anseio universal por conexão social, segurança e proteção foi atendido através da escuta constante dos principais comerciantes, marqueteiros e o estado (Broudy e Klaehn, 2019; Fowler, 2019) Com o medo sempre presente de algum novo terror ameaçador mitificado na mídia convencional pelos principais propagandistas amenizado pelo acesso fácil, eficiente e onipresente a bens e serviços, as pessoas permanecem "altamente suscetíveis a aceitar medidas de emergência extremas" (Robinson, 2020) “Quer dizer, eu acho, esse é o perigo de que realmente as pessoas possam ser, de certa forma, felizes sob o novo regime, mas que sejam felizes em situações em que não deveriam ser felizes” (Huxley, 1958).

Em 1944, Karl Polanyi viu três “ficções” em operação que faziam essa economia de mercado funcionar: (a) a vida humana poderia ser subordinada às demandas do mercado e reconstituída como “trabalho”; (b) o mundo natural poderia ser subordinado e reconstituído como 'propriedade'; e (c) a ação de troca poderia ser reconstituída em 'capital'. Toda a vida, natureza e troca foram transformadas em coisas marcadas para o lucro. “Tal instituição não poderia existir por muito tempo”, argumentou Polanyi, “sem aniquilar a substância humana e natural da sociedade” (Polanyi, 1944/2001, p. 3). Hoje, Michael Rectenwald vê a "grande transformação" de Polanyi como um arquipélago do Google, onde o "Big Digital" ameaça a soberania humana com seus "recursos estendidos de supervisão, vigilância, gravação, rastreamento, reconhecimento facial, enxame de robôs, monitoramento, encurralamento, pontuação, atropelamento, punição, ostracismo, despojamento ou controle de populações ... ”(2019, p. 30).

No momento em que este livro foi escrito, vemos na atual Pandemia de COVID-19 um caminho claro em direção ao "Admirável Mundo Novo" do "Big Digital" - o desaparecimento planejado de moeda forte e sua substituição implantada em pessoas obrigadas a ser socialmente distantes, o Microchip como salvador de grande tecnologia ressuscitado pelos "superpredadores, [sem] consciência, sem empatia [com o objetivo de] trazer [todos] para o calcanhar" (Clinton, 1996) Embora, como já discutimos, o fascismo amigável apareça em vários disfarces, continua sendo especialmente "difícil para muitos perceberem Bill Gates como um autoritário perigoso, bem como um fanático eugênico" vestindo "aqueles suéteres em tons pastéis e aquele sorriso bobo, soando [ing] mais parecido com Caco, o Sapo do que Adolf Hitler e banha [ing] suas conversas públicas com bytes que soam altruístas ”(Frank, 2009; Harlow, 2009; Miller, comunicação pessoal). Mas, instamos os leitores a contemplar os esforços "apoiados pela Fundação Bill & Melinda Gates" e outros em andamento para invadir a integridade soberana inviolável dos seres humanos com "nanopartículas injetáveis ​​que revelam informações privadas" (Wu, 2019).

Desde o lançamento do Windows 3.0. em 1990, a luta implacável contra os vírus continua. Nós nos perguntamos o que realmente vai custar a todos nós nos inocularmos do tipo de selvageria monopolística que agora inspira a construção da "grade de controle" global (Eclinik, 2019) e nos ajudando a aceitar as soluções injetáveis ​​inovadoras.