Religião global para governança global

INTRODUÇÃO

Existem três elementos interligados que são essenciais para qualquer sociedade: política, economia e religião. Os três são interdependentes e não podem ser “desmontados” em componentes separados. Cada faceta da interação humana está envolvida nesses três elementos, o que significa que não há mais do que três elementos.

Este problema responderá à pergunta,

“A elite global promove uma religião que é complementar e integral em propósito à sua Nova Ordem Econômica Mundial e à Governança Mundial?"

Este é um assunto escorregadio e difícil de definir. Quando este escritor perguntou (de 1978-1981) aos membros da Comissão Trilateral elitista se eles tinham planos para uma Nova Ordem Política Mundial, eles disseram "De forma alguma". Em vez disso, eles apontariam para sua declaração de missão, que claramente se referia a uma “Nova Ordem Econômica Mundial”. Após um exame mais detalhado, mostramos as interligações entre as diretorias corporativas e de fundações e o financiamento de grupos de reflexão e iniciativas não governamentais que provaram o contrário.

Quando se fala sobre uma “Nova Religião Mundial”, uma abordagem analítica semelhante é necessária. Enquanto aqueles no movimento religioso global são rápidos em discutir questões de governança política global, aqueles no mundo econômico global e / ou político global mais frequentemente evitam as questões religiosas como sendo "questões privadas", e simplesmente negam quaisquer objetivos de trazer um religião global unificada de qualquer tipo.

À medida que examinamos este assunto, não podemos deixar de notar como o sistema judiciário americano está removendo fanaticamente qualquer semelhança com o simbolismo judaico-cristão de lugares públicos usando o argumento de "Separação da Igreja e do Estado". Apesar do fato de que a herança da América está profundamente enraizada em conceitos simples como os Dez Mandamentos, estes agora são persona non grata. Para a elite global, no entanto, aparentemente não há “separação entre igreja e estado” ... contanto que seja sua religião e seu estado: Nenhum desses aceita o Cristianismo evangélico tradicional.

O primeiro exemplo de religião no globalismo é o Instituto Aspen, anteriormente chamado Instituto de Estudos Humanistas de Aspen. Aspen é escolhido por ser estabelecido, influente, substantivo e muito representativo. Existem muitas outras organizações que compõem uma rede frouxa de interesses comuns, mas não é necessário ou possível discutir cada uma delas.

Para estabelecer uma base adequada para uma aparência moderna de Aspen, a edição seguinte do boletim é reimpresso na íntegra.

HUMANISMO: A IDEOLOGIA GLOBAL

Observador Trilateral Vol. 3, Edição 9, setembro, 1980

O termo “Humanismo” é freqüentemente considerado erroneamente como humanismo. O humanismo é uma religião secular, não teísta (ateísta) que acredita que o homem é capaz de auto-realização, conduta ética e salvação sem intervenção sobrenatural.

As raízes do humanismo moderno remontam ao menos ao século V aC ao filósofo grego Protágoras, que disse: “O homem é a medida de todas as coisas”. 1 Durante o período do Iluminismo, filósofos como Jean Jacques Rousseau (1712-1778 ), Immanuel Kant (1724-1804), Georg Hegel (1770-1831) e um pouco mais tarde Karl Marx (1818-1883) desenvolveram doutrinas humanistas que abriram caminho até o século 20 na forma de Humanismo, Marxismo, Socialismo, Comunismo, Coletivismo e Racionalismo.

Rousseau escreveu em Emile,

“Somente através da participação do indivíduo na 'unidade comum' a plena maturidade pessoal se torna possível ... a natureza ainda é a norma, mas uma que deve ser recriada, por assim dizer, em um nível superior, conferindo ao homem uma nova unidade racional que substitui a unidade puramente instintiva do estado primitivo. ”2

In Du Contrat Social ele propôs uma espécie de religião civil ou profissão cívica de fé à qual todo cidadão, após dar seu livre consentimento - deve permanecer obediente sob pena de morte.

Hegel cunhou a ideia,

“A liberdade não é algo meramente oposto à restrição; pelo contrário, pressupõe e requer moderação ”.4

Como Rousseau, ele argumentou que o indivíduo pode ser "livre" mesmo quando está sendo coagido, e mesmo que não queira ser forçado, ele deve seguir a "vontade pública".

Karl Marx odiava o cristianismo, o judaísmo e a religião em geral. Ele afirmou:

“A crítica à religião é a base de todas as críticas.”5

Mesmo em sua própria vida, Marx era conhecido como um ateu militante. Todos os seus escritos foram dirigidos a destruir a classe média “burguesa” por meio da classe trabalhadora, o que resultaria em uma sociedade sem classes.

Na virada do século, o Humanismo era representado nos Estados Unidos pela American Ethical Union (The American Civil Liberties Union - ACLU - era o braço legal da AEU). Manifesto Humanista 1933 Eu fui publicado em O novo humanista, Vol. VI, No.3 e em Manifesto Humanista 1973 II apareceu O Humanista, Vol. XXXIII, No. 5.6

As seguintes citações selecionadas de Manifesto humanista II lhe dará uma idéia geral do seu conteúdo:

“Como em 1933, os humanistas ainda acreditam que o teísmo tradicional, especialmente a fé no Deus que ouve orações, assumido amar e cuidar das pessoas, ouvir e compreender suas orações e ser capaz de fazer algo a respeito delas, é uma atitude não comprovada e fé fora de moda. . . Mentes razoáveis ​​buscam outros meios de sobrevivência ... Falsas 'teologias da esperança' e ideologias messiânicas, substituindo velhos dogmas por novos, não conseguem lidar com as realidades mundiais existentes ... Nenhuma divindade nos salvará, devemos nos salvar ”.

“A ética é autônoma e situacional, sem necessidade de sanção teológica ou ideológica.” 7 [Nota do autor: Isso deu origem à frase, “se parece bom, faça.

“Na área da sexualidade, acreditamos que atitudes intolerantes, muitas vezes cultivadas por religiões ortodoxas e culturas puritanas, reprimem indevidamente a conduta sexual” .8

“Deploramos a divisão da humanidade em bases nacionalistas. Chegamos a um ponto de inflexão na história da humanidade em que a melhor opção é transcender os limites da soberania nacional e avançar na construção de uma comunidade mundial da qual todos os setores da família humana possam participar. “

“Acreditamos no julgamento pacífico das diferenças por tribunais internacionais e no desenvolvimento das artes da negociação e do compromisso. A guerra está obsoleta. O mesmo ocorre com o uso de armas nucleares, biológicas e químicas. “

“Os problemas de crescimento econômico e desenvolvimento não podem mais ser resolvidos por uma única nação; eles são de âmbito mundial. ”

“A tecnologia é a chave vital para o progresso e desenvolvimento humano. “

“Exortamos que as lealdades paroquiais e as ideologias morais e religiosas inflexíveis sejam transcendidas. Diferenças ideológicas destrutivas entre comunismo, capitalismo, socialismo, conservadorismo, liberalismo e radicalismo devem ser superadas. ”

“[Humanismo] ... transcende as lealdades estreitas da igreja, estado, partido, classe ou raça no movimento em direção a uma visão mais ampla da potencialidade humana. Que meta mais ousada para a humanidade do que cada pessoa se tornar, idealmente e também na prática, um cidadão de uma comunidade mundial. “9

Corliss Lamont é um dos escritores mais prolíficos de Humanismo, e é literalmente “Sr. Humanismo ”no que diz respeito a prêmios, menções, etc. nos círculos humanísticos. Lamont de autoria A filosofia do humanismo (1977) e observou “Uma civilização verdadeiramente humanista deve ser uma civilização mundial.” 10

Ele escreveu ainda:

“O humanismo não é apenas uma filosofia com um ideal mundial, mas é uma filosofia ideal para o mundo ... a superação de todos os provincianismos nacionais e setoriais, oferece uma oportunidade concreta para superar a clivagem de longa data entre o Oriente e o Ocidente. É a contrapartida filosófica do patriotismo mundial ”11

“O princípio em torno do qual as Nações Unidas e a Corte Internacional de Justiça estão organizadas é que o escopo da soberania nacional deve ser restringido e que as nações devem estar dispostas a aceitar, contra o que conceberam ser seu próprio interesse, o que é democraticamente chegou a decisões da comunidade mundial. ”12

Existe um paralelismo extraordinário entre Humanistas e Marxistas. Entre os mais óbvios estão:

CORLISS LAMONT E O GRUPO FINANCEIRO DA MORGAN

Corliss Lamont (anteriormente citado como uma fonte primordial da filosofia humanista) é filho de Thomas W. Lamont.

Voltemos à Primeira Guerra Mundial.

Thomas W. Lamont (1870-1948) foi um dos organizadores originais do grupo Mesa Redonda citado por Quigley em Tragédia e Esperança. 13

A autobiografia de Lamont é apropriadamente intitulada Across World Frontiers. Ele não era apenas um sócio sênior no JP Morgan & Co., mas também um diretor da Guaranty Trust Company, International Harvester Co. (com seus diretores da Trilateral hoje) e o escritório de advocacia Lamont Corliss & Co. Thomas Lamont foi uma chave figura no grupo financeiro Morgan.

(Para mais informações e documentação extensa sobre os vínculos entre o JP Morgan e o desenvolvimento da antiga União Soviética, consulte Wall Street e a Revolução Bolchevique de Antony C. Sutton.)

A senhora Thomas Lamont era membro de várias organizações incomuns:

União Federal
• Instituto Russo-Americano (na lista subversiva do Procurador-Geral)
Conselho Nacional de Amizade Americano-Soviética
• Comitê Americano de Amizade com a União Soviética ...

e muitos outros. (Veja a citação acima para obter a lista completa.) Em suma, a família Lamont resume os vínculos entre:

Humanismo
• O comunismo
• interesses financeiros de Nova York

O INSTITUTO ASPEN DE ESTUDOS HUMANÍSTICOS

O humanismo hoje está sendo “ensinado” em todo o mundo dos negócios pelo Aspen Institute, particularmente para a comunidade de corporações multinacionais. Os principais financiadores de Aspen também são os maiores financiadores do Trilateralismo, e nada menos que sete membros da Comissão Trilateral também atuam no Instituto de Aspen.

O Aspen Institute foi fundado em 1949 pelo professor Giuseppe Borgese, pelo chanceler Robert M. Hutchins (ambos da Universidade de Chicago) e Walter Paepcke, um empresário de Chicago. No 1957, Robert O. Anderson tornou-se presidente e tem sido sua força orientadora desde então. Na 1969, a presidência mudou para Joseph E. Slater, membro do Conselho de Relações Exteriores e ex-Fundação Ford.

No passado, os editores relataram as conexões entre a Família Rockefeller e a Universidade de Chicago e também entre a Ford Foundation e Comissão Trilateral.

As duas principais fundações que contribuem para Aspen são Atlantic-Richfield (ARCO) e a Rockefeller Foundation.

Além disso, o maior acionista institucional da ARCO é o Chase Manhattan (4.5%) e o maior acionista individual é Robert O. Anderson, que também faz parte do conselho de administração do Chase Manhattan Bank.

A Fundação Markle (um grande financiador da Aspen) é menos conhecido, mas nos leva de volta aos bancos de Nova York - neste caso, ao grupo Morgan Guarantee. O presidente da Markle Foundation é Charles F. Biddle, também presidente do grupo de política de crédito do Morgan Guarantee Trust. Walter H. Page é presidente da Morgan Guarantee Trust e presidente do JP Morgan. Outro diretor, William M. Rees, é diretor do First National City Bank.

Em suma, parece o financiamento privado para o Instituto Aspen vem dos bancos internacionais da cidade de Nova Yorke, mais especificamente, de fundações controladas pelos interesses Rockefeller e Morgan.

Os doadores apóiam atividades que refletem seus objetivos!

FINANCIAMENTO DO INSTITUTO ASPEN PARA
ESTUDOS HUMANÍSTICOS - 1979 COLORADO

FINANCIAMENTO PÚBLICO DA ASPEN

No livro de Brzezinski, Entre duas idades: o papel da América na era tecnetrônica, ele escreveu em referência a uma convenção constitucional proposta,

“A mudança necessária tem mais probabilidade de se desenvolver gradativamente e menos abertamente ... de acordo com a tradição americana de confundir as distinções entre instituições públicas e privadas.”14

Um objetivo principal da Trilateral é confundir a distinção entre operações “privadas” e “públicas”, de modo a desviar fundos públicos para projetos privados estabelecidos pela Trilateral para atingir os objetivos da Trilateral.

A Lei de Liberdade de Informação pedido de informações sobre financiamento público concedido à Aspen foi submetido à Fundo Nacional para as Humanidades,

Recebemos a seguinte lista de subsídios da NEH:

Ad-20009-80-1434
PI: Stephen P. Strickland
Título: Instituto Aspen / Projeto Bicentenário da United Way
Valor: $ 350,000 G&M (até o momento $ 90,000)

AP-00132-79-1297
PI: Robert B. McKay
Título: Desenvolvimento do Programa Justiça
Valor: $ 15,000 diretamente
Período de concessão: 11-1-76 a 6-30-80

CA-28286-77-0616
PI: Stephen Strickland / Instituto Aspen
Título: Subvenção por Desafio
Valor: US $ 645,000
Período de concessão: 11-1-76 a 6-30-8015

RESUMO DO FINANCIAMENTO DO INSTITUTO ASPEN

Em resumo, o Aspen Institute foi financiado pelas seguintes fontes, considerando o 1979 como um ano representativo:

O ponto principal a ser observado é a forte representação de doações que também financiaram o Trilateralismo: incluem Weyerhaeuser, Rockefeller, Ford e Kettering.

PROGRAMA SEMINÁRIO EXECUTIVO ASPEN

Embora os escritórios centrais da Aspen estejam na cidade de Nova York, ela tem “centros de atividades” (ou seja, seminários e instalações de hospedagem) em Washington, DC, Cambridge, Princeton, New Haven, Boulder, Havaí, Tóquio e Berlim.

De acordo com uma publicação da Aspen:

“A ideia por trás do Aspen Institute tem três ingredientes essenciais: reunir homens e mulheres atenciosos ao redor da mesa, não do outro lado da mesa; para explorar o poder das idéias na grande literatura que se estende desde os tempos antigos até os contemporâneos e para traduzir idéias em políticas e ações que atendam aos desafios de nossa época.

“Em vista do rápido crescimento das atividades mundiais do Instituto, seu Conselho Internacional de Curadores e funcionários importantes agem de acordo com o princípio de longa data do Instituto de manter controle absoluto sobre a seleção de participantes individuais e sua combinação em todas as suas reuniões, os locais em onde são realizadas suas reuniões, bem como os assuntos a serem tratados. “16

Nessas reuniões, uma miscelânea de executivos corporativos, militares, intelectuais e personagens da mídia “se misturam” e se tornam “educados”, normalmente por um período de duas semanas a cada vez. Essa forma sutil de lavagem cerebral nos assuntos globais é associada à quebra de posições de princípios de linha dura por meio da pressão dos colegas. Como disse uma vez Wilbur Mills: “Para se dar bem, você tem que ir junto”.

Isto é bastante bem sucedido. Por exemplo, Newsweek relata que Bill Moyers (um conselheiro especial do Aspen Institute) extraiu mais de dez de seus programas do Public Broadcasting Service de contatos e ideias desenvolvidos em Aspen.17 A PBS é apoiada por muitas das mesmas fundações que apóiam o Aspen Institute e o Trilateralismo. a grandes quantias de dinheiro público (Corporation for Public Broadcasting, etc.). Mais uma vez, observamos um “borrão” de instituições onde os elitistas combinam seu dinheiro com financiamento público para atingir seus próprios fins e espalhar sua propaganda global.

O FUNDO PARA A GOVERNANÇA

De acordo com Uma breve visão geral do instituto:

“… O Instituto está realizando um exame contínuo de questões cruciais de governança: como as sociedades e seus governos e instituições, públicas e privadas, nacionais e internacionais, podem responder melhor às pressões freqüentemente conflitantes por justiça social, equidade, eficiência e liberdade individual.

Sob esse amplo tema de Governança, o Instituto enfoca temas como Financiamento do Futuro; Direitos humanos; A Corporação e Sociedade; Energia; Um desafio à governança; Tradição e Modernização; Os primeiros anos de vida da 20; Ética; Religião e Governança; Trabalho, Política Industrial e Sociedade; e estruturas para a paz.18

Embora essas questões de governança sejam buscadas ao longo do ano e em todo o mundo, o cenário preeminente para lidar com questões de governança é a recém-adquirida Wye Plantation do Instituto fora de Washington, DC “19

Por que o Instituto Aspen realiza esse programa? Apenas cita Edmund Burke,

"A única coisa necessária para o triunfo do mal é que os homens bons não façam nada."19

Aparentemente, o Instituto se equipara aos "homens bons".

O Instituto propõe levantar cerca de US $ 15 milhões em capital operacional para este projeto. Um orçamento anual de pelo menos US $ 1.2 milhões fornecerá a uma equipe de bolsistas e consultores seniores (cerca de US $ 450,000 por ano) com workshops, seminários e sessões consultivas e publicações que custam cerca de US $ 600,000 por ano.

A Atlantic Richfield Company desde o primeiro subsídio de $ 1 milhão e prevê-se que outros $ 3 milhões sejam levantados de empresas e fundações. Até US $ 6 milhões poderiam vir de fundos públicos - tanto de verbas do Congresso quanto de verbas do National Endowment for the Humanities.

Alguns dos participantes deste programa não surpreenderão você: Harlan Cleveland, John Gardner, Henry Trilateral Henry Kissinger, Marion Doenhoff e Pehr Gyllenhammar.

Sem dúvida, este programa de Aspen é um ataque bem financiado à América Constitucional.

CONCLUSÕES

O humanismo é uma religião ateísta, centrada no homem, inconsistente e totalmente oposta à religião tradicional. Cristianismo, Teologia bíblica or Judaísmo Ortodoxo.

A filosofia foi nutrida e promovida pelo mesmo grupo de globalistas que nutre e apóia o comunismo.

O humanismo está intimamente ligado ao trilateralismo e exige a eliminação do nacionalismo e das fronteiras nacionalistas.

O humanismo de estilo trilateral é procriado principalmente por O Instituto Aspen, e é financiado pelo dinheiro dos contribuintes, bem como por fundações privadas e fundos corporativos.

[FIM DA NEWSLETTER ORIGINAL DO OBSERVADOR TRILATERAL]

O INSTITUTO ASPEN HOJE

Pouco mudou nos anos 25. Desde então, a Aspen expandiu sua influência várias vezes, fornecendo treinamento humanístico a dezenas de milhares de executivos corporativos.

Com relação ao financiamento, o 2004 teve grande apoio de fundações voltadas para o globalismo.

Os atuais diretores do Instituto Aspen continuam sendo do mesmo escalão superior dos elitistas globais:

Aspen também mantém um Conselho de curadores honorários que consiste em ex-membros do conselho ou indivíduos de destaque que foram eleitos para o Conselho pela maioria dos membros do conselho.

Os membros da Comissão Trilateral no conselho incluem: John Brademas, William T. Coleman Jr., Umberto Colombo, Robert S. Ingersol, Henry Kissinger, Paul Volker e Robert McNamara.

ASPEN MUDOU SUA MISSÃO?

De acordo com a “Carta do Presidente” de 2005 no site de Aspen, Walter Isaacson escreve:

O objetivo original do Instituto Aspen, nas palavras de uma de suas primeiras declarações de missão, era:

“Para os líderes empresariais americanos levantarem suas vistas acima das posses que os possuem, confrontar sua própria natureza como seres humanos, recuperar o controle sobre sua própria humanidade, tornando-se mais conscientes, mais auto-corretores e, portanto, mais auto-realizáveis. "

… Mas nossa missão principal permanece a mesma. Procuramos promover uma liderança esclarecida e um diálogo de mente aberta. Por meio de seminários, programas de políticas, conferências e iniciativas de desenvolvimento de liderança, o Instituto e seus parceiros internacionais buscam promover a investigação apartidária e a valorização dos valores atemporais. [Enfase adicionada]

Ajudamos as pessoas a se tornarem mais esclarecidas em seu trabalho e enriquecidas em suas vidas. Juntos, podemos aprender uma das chaves para ter sucesso nos negócios, liderança e vida: equilibrar valores conflitantes, a fim de encontrar um terreno comum com nossos concidadãos, mantendo-nos fiéis aos ideais básicos.

Palavras-chave religiosas vistas acima incluem liderança autoconsciente, auto-corretiva, auto-realizável, iluminada, diálogo de mente aberta, valores atemporais, valores conflitantes em equilíbrio etc. Alguns leitores podem comparar esses termos a Iluminação da Nova Erae isso seria correta. Humanistas, por definição, não se limitam a uma “tradição”. Na verdade, por mais que o Aspen Institute tenha obtido sucesso em alcançar seus objetivos, ele reconhece que o mundo não se converterá ao Humanismo Secular.

Em vez disso, um cenário mais provável é pegar as religiões existentes no mundo e reuni-las sob um único guarda-chuva de liderança e uma estrutura comum com a qual todos concordem. O melhor exemplo atual de tal esforço é visto com o Iniciativa das Religiões Unidas (URI).

INICIATIVA DAS RELIGIÕES UNIDAS E A QUESTÃO DA RELIGIÃO MUNDIAL

A URI foi fundada em 1993 por William Swing, bispo da Diocese da Igreja Episcopal da Califórnia, como uma organização inter-religiosa que busca vincular as religiões do mundo em uma organização comum. O conceito de organizações inter-religiosas não é novidade, mas poucos fizeram muito progresso neste mundo cheio de conflitos.

Por outro lado, o URI cresceu a uma taxa espetacular, até 100% ao ano. Em seu livro recém-lançado, False Dawn, Escreve Lee Penn,

“Em 2002, o autor de Nova Era Neale Donald Walsch disse que a URI é 'mais global em escopo e mais universal em alcance' do que outras organizações inter-religiosas, acrescentando que 'Não tenho certeza se qualquer outra organização inter-religiosa lança uma rede tão ampla. '”21

As pessoas (e as organizações que representam) que se aproximaram da URI são impressionantes; para nomear alguns,

• Fórum Econômico Mundial

• Movimento da Carta da Terra

• Ted Turner

• Fundação Ford

• Dee Hock (inventor do cartão de crédito VISA, fundador e ex-CEO da VISA International)

• Maurice Strong (bilionário canadense)

• Bill Gates (fundador da Microsoft),

…entre outros. O URI também é um aliado próximo das Nações Unidas. Pelo menos duas conferências de cúpula da URI foram realizadas na Universidade de Stanford. A Carnegie-Melon University em Pittsburgh sediou a conferência de 2000.

No 2000, a URI co-patrocinou o Cúpula Mundial da Paz do Milênio de Líderes Religiosos e Espirituais, realizada nas Nações Unidas na cidade de Nova York. O secretário-geral da reunião foi Bawa Jain. Após a conferência, Jain foi entrevistado por James Harder, do Informações sobre as notícias como dizendo,

“O que precisamos nos envolver é um fator de educação das diferentes tradições religiosas e das diferentes teologias, filosofias e práticas. Isso nos daria um melhor entendimento, e então acho que [temos que lidar] com as afirmações da verdade absoluta - reconheceremos que não existe apenas uma afirmação da verdade absoluta, mas que existe verdade em todas as tradições. Isso está acontecendo cada vez mais quando você tem reuniões como essas. ” 22

As religiões representadas na cúpula incluíram hinduísmo, budismo, zoroastrismo, confucionismo, ba'hai, cristianismo, indígena, judaísmo, xintoísmo, jainismo, sikhismo, islamismo e taoísmo, entre outras. Observe a forte representação das religiões orientais.

Ted Turner, que fez um discurso na Cúpula, denunciou sua infância fé cristã porque “era intolerante porque ensinava que éramos os únicos a ir para o céu”.

O que o URI tem a ver com outra coisa que não religião? Sua declaração de preâmbulo declara:

Nos unimos em uma ação cooperativa responsável para trazer a sabedoria e os valores de nossas religiões, expressões espirituais e tradições indígenas para os desafios econômicos, ambientais, políticos e sociais que a comunidade da Terra enfrenta. [ênfase adicionada] 23

A Iniciativa das Religiões Unidas certamente não é o esforço exclusivo da elite global, mas talvez seja o melhor exemplo do caráter e da natureza do que eles estão tentando alcançar.

A INICIATIVA DA CARTA DA TERRA

A Carta da Terra foi criado em 1994 por Maurice Strong e Mikhail Gorbachev. Alguns vêem a Carta da Terra como sendo um protótipo de constituição para a Nova Ordem Mundial. Embora intimamente associada às Nações Unidas, a doutrinação da Carta da Terra deve ocorrer através da educação e da religião, razão pela qual é fortemente apoiada pela URI.

NOTA: Muito poderia ser dito sobre a doutrina marxista da Carta da Terra, URI e outras, mas o objetivo deste boletim é responder à pergunta,

“A elite global promove uma religião que é complementar e integral em propósito para seus Nova ordem econômica mundial e a Governança Mundial? "

Portanto, devemos deixar a natureza dessa religião para outra questão.

O principal porta-voz da Carta da Terra, e seu presidente e comissário dos EUA, é pouco conhecido Steven C. Rockefeller, filho do falecido Nelson A. Rockefeller.

Steven Rockefeller é o elo religioso do Nova Ordem Mundial sendo promovido por organizações como a Comissão Trilateral. Este Rockefeller recebeu sua Mestre da Divindade do muito liberal Seminário Teológico da União na cidade de Nova York e seu Ph.D. na filosofia da religião da Universidade de Columbia, também muito liberal. Ele é professor emérito de religião no Middlebury College, em Vermont, e também atuou como decano do colégio. Mais importante para esta discussão, ele foi presidente do Comitê Internacional de Redação da Carta da Terra.

Steven Rockefeller também é presidente da Fundo dos Irmãos Rockefeller (RBF). David Rockefeller, seu tio, também é diretor da RBF.

CONCLUSÕES

• A elite global tem uma agenda religiosa.

• É financiado pelas mesmas pessoas e organizações que financiam as políticas políticas e econômicas globais.

• É específico em suas crenças e metodologias de envolvimento.

• É inquestionavelmente contra Cristianismo Bíblico e Cristãos que crêem na Bíblia porque a Bíblia afirma especificamente a exclusividade com relação à entrada no Céu, por exemplo, João 14: 6 afirma: “Eu sou o caminho, a verdade e a luz: ninguém vem ao Pai exceto através de mim. "

NOTAS FINAIS

1. Protágoras, Protágoras IV, 51.

2. JJ Rousseau, Emile.

3. -, Du Contrat Social.

4. Paul Edwards, Enciclopédia de Filosofia.

5. Ibid.,

6. Ambos os Manifestos estão disponíveis na Prometheus Books, 923 Kensington Avenue, Buffalo, Nova York 14215.

7. John Dewey et al., Humanist Manifesto I e II, p. 14-16.

8. Ibid., P. 17, 18.

9. Ibid., P. 21-23.

10. Corliss Lamont, A Filosofia do Humanismo, p. 281.

11. Ibid., P. 282, 283.

12. Ibid., P. 257, 258.

13. Ibid.

14. Zbigniew Brzezinski, Between Two Ages: America's Role in the Technetronic Era, p.259.

15. Relatório de financiamento concedido ao Instituto Aspen, National Endowment for the Humanities, relatório 14th (1979).

16. The Aspen Institute: uma breve visão geral, Aspen Institute.

17. Eric Gelman, O Grande Salão Americano, Newsweek XCVI (julho 14, 1980), p. 66.

18. Instituto Aspen, op. Cit.

19. Edmund Burke, Carta a William Smith, janeiro 9, 1795.

20. Carta do Presidente, http://www.aspeninstitute.org/index.asp?i=53

21. Lee Penn, False Dawn, p. 43

22. James Harder, Religião Global da UN Faithful Eye;
    http://www.insightmag.com/media/paper441/news/2000/10/02/World/

    Religion.UnFaithful.Eye.Global.Religion-213309.shtml