Papa Francisco avalia agenda 2030 para o desenvolvimento sustentável

Uma carta da Santa Sé sobre a Agenda das Nações Unidas para o Desenvolvimento Sustentável 2030 foi publicada no site da Assembléia Geral da ONU.

A carta, datada de 25 de setembro de 2016 e assinada pelo Arcebispo Bernadito Auza, Observador Permanente da Santa Sé na ONU, avalia a Agenda e faz algumas considerações a respeito da Agenda à luz do discurso do Papa Francisco às Nações Unidas quando viajou para Nova York em setembro de 2015 e de outros princípios.

O texto completo aparece abaixo.

Anexo à carta datada de 25 de setembro de 2016, do Observador Permanente da Santa Sé às Nações Unidas, dirigida ao Secretário-Geral

“Transformando o mundo: a Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável”, documento final da cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, realizada de 25 a 27 em setembro, 2015, em Nova York

Nota da Santa Sé

Introdução

1. Com aspirações adequadas e louváveis, a Agenda 2030, um plano de ação internacional não vinculante, foi adotada pela Assembleia Geral na forma de uma resolução. [1] Está dividido em cinco partes: (a) o preâmbulo; (b) a Declaração; (c) os Objetivos e metas de Desenvolvimento Sustentável; (d) os meios de implementação e a Parceria Global; (e) o acompanhamento e revisão.

2. No cumprimento da sua missão especificamente espiritual e moral na comunidade internacional e no quadro do seu estatuto particular nas Nações Unidas, a Santa Sé participou activamente nas negociações ao longo de quase dois anos e meio, ambas no Open Grupo de Trabalho da Assembleia Geral sobre Objetivos de Desenvolvimento Sustentável e nas negociações intergovernamentais da agenda de desenvolvimento pós-2015.

3. O Papa Francisco, em seu discurso na Assembleia Geral em 25 de setembro de 2015, descreveu a adoção da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável na cúpula como “um importante sinal de esperança”. Uma esperança que se concretizará se a Agenda for implementada de maneira verdadeira, justa e eficaz.

4. No entanto, o Papa Francisco advertiu a comunidade internacional sobre o perigo de cair em “um nominalismo declaracionista”, que significa a prática de “acalmar as consciências” com declarações solenes e agradáveis, ao invés de tornar “verdadeiramente efetiva a luta contra todos os flagelos” . A Santa Sé, por exemplo, expressa a esperança de que o atual indicador de extrema pobreza, cerca de um dólar por dia, possa ser acompanhado ou substituído por indicadores mais ambiciosos e mais amplos. O Santo Padre alertou também a comunidade internacional para o perigo de pensar que “uma única solução teórica e apriorística dará resposta a todos os desafios”.

5. Atendendo às palavras do Papa Francisco, a Santa Sé deseja considerar alguns princípios na avaliação da Agenda 2030 e na sua interpretação e implementação a nível nacional e internacional. Para tanto, a presente nota divide-se em duas partes. A Parte I apresenta os pontos-chave contidos no discurso do Papa Francisco às Nações Unidas no que se refere à Agenda 2030. A Parte II considera a Agenda 2030 à luz desses e de outros princípios.

Parte I: princípios gerais

6.     Entendendo o desenvolvimento humano integral. Os pilares do desenvolvimento humano integral, a saber, o direito à vida e, de maneira mais geral, o direito à existência da própria natureza humana, são ameaçados quando não reconhecemos mais nenhuma instância acima de nós mesmos nem vemos nada além de nós mesmos. Isso só pode ser remediado pelo reconhecimento de uma lei moral que está escrita na própria natureza humana, que inclui o respeito absoluto pela vida em todos os seus estágios e dimensões e a diferença natural entre homem e mulher. Os direitos humanos derivam de um entendimento correto da natureza humana, da pessoa humana, da dignidade humana inerente e da lei moral.

7.     Reconhecendo os pobres como agentes dignos de seu próprio destino. Para permitir que homens e mulheres escapem da pobreza extrema, eles devem ser agentes dignos de seu próprio destino, levando em consideração que o desenvolvimento humano integral e o exercício pleno da dignidade humana não podem ser impostos, mas permitidos a se desdobrar para cada indivíduo, para cada indivíduo. família, em relação aos outros, e em um relacionamento correto com as áreas em que a vida social humana se desenvolve. [2]

8.     Fornecer meios espirituais e materiais. Ao mesmo tempo, são necessários os meios espirituais e materiais mínimos para permitir que uma pessoa viva com dignidade e crie e sustente uma família, que é a célula principal de qualquer desenvolvimento social. Em termos práticos, isso significa: liberdade e educação religiosa, bem como hospedagem, trabalho, terra, comida, água e cuidados de saúde.

9.     Respeito pelo princípio da justiça. A justiça [3] exige medidas concretas e medidas imediatas para preservar e melhorar o ambiente natural e pôr um fim ao fenômeno da exclusão social e econômica, com suas conseqüências desagradáveis. [4]

10.    O direito à educação à luz do destino transcendente da pessoa humana. O direito a uma educação de qualidade e integral deve incluir a educação religiosa. Isso pressupõe uma abordagem holística, que é garantida, em primeiro lugar, respeitando e reforçando o direito primário da família de educar seus filhos, bem como o direito das igrejas e grupos sociais de apoiar e ajudar as famílias nesse empreendimento. De fato, a educação, que etimologicamente significa "trazer à tona" ou "liderar", tem um papel fundamental em ajudar as pessoas a descobrir seus talentos e o potencial de colocá-los a serviço da humanidade: cada pessoa tem algo a oferecer à sociedade e deve estar habilitado a fornecer sua contribuição. Uma educação autêntica deve se concentrar nos relacionamentos, porque o desenvolvimento é fruto de boas relações.

11.    Respeito pelo Estado de Direito. Daqui resulta que, se queremos um verdadeiro desenvolvimento humano integral para todos, devemos trabalhar para evitar conflitos entre nações e entre povos, garantindo o império da lei incontestado.

12.    Resolução pacífica de disputas. Devemos recorrer à resolução pacífica de disputas por meio de diálogo, negociação, mediação e arbitragem; a renovação e aceleração de esforços no processo de desarmamento; transparência na venda de armas e proibições nesse comércio a países em conflito.

13.    Serviço aos outros e respeito ao bem comum. Isso exige uma sabedoria aberta à realidade da transcendência e que reconheça que o sentido pleno da vida individual e coletiva se encontra no serviço desinteressado dos outros e no uso prudente e respeitoso da criação para o bem comum.

14.    Construindo a base da fraternidade universal. Em última análise, o lar comum de todos os homens e mulheres deve continuar a ser construído sobre os fundamentos de uma correta compreensão da fraternidade universal e do respeito à sacralidade da natureza criada, começando com toda vida humana.

Parte II: A Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável

15. A Agenda 2030 é um sinal claro de que, apesar das diferenças em algumas áreas, a comunidade internacional se uniu e afirmou seu compromisso de erradicar a pobreza em todas as suas formas e dimensões e garantir que todas as crianças, mulheres e homens em todo o mundo terá as condições necessárias para viver em verdadeira liberdade e dignidade. Tendo presente que a Santa Sé concorda com a maioria dos objetivos e metas enumerados na Agenda, neste ponto, a Santa Sé, em conformidade com a sua natureza e missão particular, deseja fazer esclarecimentos e reservas sobre alguns dos conceitos utilizados no a Agenda 2030. A Santa Sé deseja sublinhar que os comentários aqui formulados têm em consideração as reservas por si registadas relativamente às metas 3.7 e 5.6, parágrafo 26 da Ordem do Dia, bem como a certas expressões, cujos pormenores completos se encontram no Declaração de posição da Santa Sé sobre a Agenda 2030. [5]

16.    Interpretação. A Agenda 2030 reconhece que deve ser interpretada de acordo com o direito internacional, incluindo o direito internacional dos direitos humanos (resolução da Assembléia Geral 70 / 1, parágrafos 10, 18 e 19).

(a) Que a Agenda seja interpretada de acordo com essas normas significa - e a Santa Sé enfatiza - uma “interpretação adequada” de acordo com princípios consolidados e reconhecidos. [6]

(b) A este respeito, a Santa Sé defende que a Agenda 2030 deve ser interpretada de boa fé, de acordo com o significado comum dos termos em seu contexto e à luz do objeto e finalidade da Agenda 2030, que é estabelecido no preâmbulo e reafirmado na Declaração.

(c) Conclui-se que as metas, metas e eventuais indicadores não devem ser considerados isoladamente da Agenda.

(d) A Santa Sé é guiada pelo conceito de bem comum, tal como definido na presente nota (ver parágrafo 19 (b)), além dos princípios de solidariedade e subsidiariedade, que se refletem explicitamente na Agenda 2030 , De várias maneiras.

(e) Os princípios de soberania nacional, integridade territorial e independência política dos Estados também são explicitamente reconhecidos juntamente com as "diferentes abordagens, visões, modelos e ferramentas disponíveis para cada país" (ibid., parágrafo 59; ver também preâmbulo, para . 5 e parágrafos 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Objetivo da agenda. Com a Agenda 2030, a comunidade internacional está comprometida em “erradicar a pobreza em todas as suas formas e dimensões” (preâmbulo, par. 1) com base na “centralidade da pessoa humana como o principal responsável pelo desenvolvimento” e o compromisso relacionado que “Ninguém será deixado para trás” (preâmbulo, par. 2 e parágrafos. 4, 48). [7]

(a) É nessa perspectiva que deve ser lida toda a Agenda 2030, e isso inclui o respeito ao direito à vida da pessoa, desde a concepção até a morte natural. [8]

(b) Os pólos da vida humana foram descritos pelo Papa Francisco como “a força” e a “memória” da família ao sublinhar que “[um] povo incapaz de cuidar dos filhos e dos idosos é um povo sem futuro , porque falta a força e a memória necessárias para seguir em frente ”. [9]

18.    Centralidade da pessoa humana. Que a pessoa humana é o principal sujeito responsável pelo desenvolvimento (preâmbulo, parágrafos 1, 2, 5 e 7 e paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)) significa que precisamos de uma apreciação mais profunda " de nossa origem comum, de nosso pertencimento mútuo e de um futuro a ser compartilhado com todos ”. [10]

(a) Isso, por sua vez, acarreta uma consciência crescente de nossa natureza humana geral, da dimensão transcendente da existência humana, bem como do respeito pelo corpo humano em sua feminilidade ou masculinidade. [11]

(b) Uma compreensão correta da pessoa humana, como uma unidade de corpo e alma, leva ao reconhecimento de que a sexualidade é uma dimensão importante da identidade humana.

(c) A sexualidade deve ser vivida de acordo com a dignidade de cada pessoa, que não tem direitos sexuais individuais, uma vez que a relação sexual exige pleno respeito à dignidade e à liberdade de cada pessoa que forma o casal.

19.    O conceito de dignidade humana. A Agenda 2030 usa o termo “dignidade” de várias maneiras (preâmbulo, par. 4 e parágrafos. 4, 8, 50).

(a) Reconhece a dignidade de cada ser humano ao usar o termo “dignidade humana”, que a Santa Sé entende significar dignidade humana inerente e inalienável, ou seja, o valor transcendente da pessoa humana, da qual derivam direitos e deveres . [12]

(b) A Agenda fala também de pessoas que vivem com dignidade, o que a Santa Sé relaciona com o princípio do bem comum: uma avaliação objetiva de um acesso relativamente completo e rápido à soma das condições de vida social dirigidas ao desenvolvimento integral e realização genuína. [13]

(c) Além disso, a Santa Sé afirma que cada pessoa tem uma “dignidade adquirida” que se desenvolve quando se maximiza ou aperfeiçoa livremente as suas possibilidades de acordo com a razão justa, e para os crentes, tal razão é iluminada pela fé. [ 14]

20.    Promoção de mulheres e homens, meninas e meninos. Devemos reconhecer que as mulheres têm um papel especial a desempenhar na família e na sociedade e com atenção específica ao desenvolvimento humano integral em si.

(a) Isso se deve à sua presença única na criação da vida como mães físicas e espirituais, que têm dons especiais, mas não exclusivos, que incluem defender, nutrir e cuidar da vida, desde a concepção até a morte natural.

(b) Segue-se que as mulheres devem ser promovidas e ter os meios para realizar sua dignidade inerente como pessoas femininas e protegidas da violência psicológica e física, por meio de todas as formas de aborto, incluindo o feticídio feminino e o infanticídio feminino, para que possam contribuir com seus dons em todos os contextos da sociedade, incluindo processos informais de paz (como a família e várias organizações) e processos formais de paz.

(c) A Santa Sé enfatiza que quaisquer referências a "gênero", "igualdade de gênero" e "igualdade de gênero e empoderamento de mulheres e meninas" são entendidas de acordo com o uso comum e geralmente aceito da palavra "gênero" com base no aspecto biológico identidade masculina e feminina, por sua vez reforçada pelas numerosas referências da Agenda 2030 a ambos os sexos (pars. 15, 20, 25). O Papa Francisco, seguindo os passos de seus antecessores, tem falado frequentemente sobre os perigos da “ideologia de gênero” que nega a relevância do sexo biológico, masculino e feminino, ao opinar que existe uma infinidade de “gêneros” baseados em percepções subjetivas. . [15]

(d) Ao usar o termo "promoção", em vez de "empoderamento", a Santa Sé procura evitar uma visão desordenada da autoridade como poder ao invés de serviço, [16] e expressa a esperança de que mulheres e meninas, em particular, desafiar esta perspectiva falha de autoridade com vista a humanizar as situações em que vivem.

(e) Consequentemente, para evitar conotações ideológicas e políticas, a expressão “promoção da mulher” deve ser entendida como o respeito à dignidade da mulher, fortalecendo-a, educando-a, dando-lhe voz quando ela não tem e ajudando-a a desenvolver habilidades e assumir responsabilidades.

(f) No entanto, a promoção das mulheres é difícil de ser alcançada sem a “promoção dos homens”, no sentido de encorajá-los e apoiá-los a serem maridos e pais responsáveis ​​e a assumir suas responsabilidades na promoção do desenvolvimento integral das mulheres e meninas.

21.    Saúde. A Santa Sé apóia e promove o acesso a cuidados básicos de saúde e medicamentos a preços acessíveis, além de um amplo contexto de assistência médica, que inclui água potável, saneamento, eletricidade para hospitais e unidades de saúde e o treinamento de enfermeiros e médicos. A Santa Sé lê a Meta 2 como incluindo o direito à alimentação e a Meta 6 como incluindo o direito à água e o conceito de água acessível.

(a) O termo "vida saudável" deve ser entendido como significando a saúde da pessoa como um todo - incluindo os mais vulneráveis, os não nascidos, os doentes, os deficientes - durante todas as fases de desenvolvimento da vida da pessoa, levando em consideração todas as dimensões (física, psicológica, espiritual e emocional).

(b) Visto que o direito à saúde é um corolário do direito à vida, ele nunca pode ser usado como uma forma de acabar com a vida de uma pessoa, que é tal desde a concepção até a morte natural. O mesmo é verdadeiro para as metas 3.7 e 5.6. Em suma, a meta 3.7 defende "acesso universal aos serviços de saúde sexual e reprodutiva, incluindo planejamento familiar, informação e educação, e a integração da saúde reprodutiva em estratégias e programas nacionais", enquanto a meta 5.6 pede "acesso universal a serviços sexuais e saúde reprodutiva e direitos reprodutivos ”.

(c) Em relação à "saúde reprodutiva" e expressões relacionadas, incluindo "saúde sexual e reprodutiva e direitos reprodutivos" (meta 5.6), os próprios termos "reprodução" e "reprodutiva" são problemáticos, uma vez que obscurecem a dimensão transcendente da procriação humana . O termo “procriação” é preferido porque reflete a participação do casal, homem e mulher, na obra da criação de Deus.

(d) A Santa Sé não considera que tais termos se apliquem a um conceito holístico de saúde, uma vez que deixam de abranger, cada um de sua maneira particular, a pessoa na totalidade de sua personalidade, mente e corpo, e eles além disso, deixam de promover a conquista da maturidade pessoal na sexualidade e na área do amor mútuo e da tomada de decisões, negligenciando assim as características da relação conjugal entre um homem casado e uma mulher que estão de acordo com as normas morais. [17] A Santa Sé rejeita a interpretação que considera o aborto ou o acesso ao aborto, a barriga de aluguel materna ou o aborto com seleção de sexo e a esterilização como dimensões desses termos.

(e) Com relação à Meta 10 dedicada à redução da desigualdade dentro e entre os países e a meta 10.b na assistência ao desenvolvimento, deve ser entendido que os Estados e as organizações internacionais não estão autorizados a usar coerção ou exercer pressão sobre outros Estados e organizações a fim de impor políticas que comprometem os fundamentos éticos e culturais da sociedade por meio de programas de assistência econômica internacional ou de desenvolvimento. [18]

(f) Da mesma forma, os governos nacionais devem garantir que os cuidados de saúde públicos e privados respeitem a dignidade inerente à pessoa humana e os protocolos éticos e médicos, com base na razão correta, bem como a liberdade de religião e o direito à objeção de consciência aos cuidados de saúde trabalhadores e fornecedores.

22.    Os direitos e deveres da família. Que a pessoa humana, um ser social, esteja no centro da Agenda 2030, significa - e a Santa Sé enfatiza - que a família, a unidade natural e fundamental da sociedade, baseada no casamento entre um homem e uma mulher, também está em o centro de desenvolvimento e de acordo com a lei internacional de direitos humanos tem direito à proteção da sociedade e do Estado. [19] A Agenda 2030 também reconhece, com razão, a importância de “comunidades e famílias coesas” (para. 25).

(a) A comunhão entre marido e mulher dá vida ao amor e à solidariedade de todos os membros da família, da qual deriva a solidariedade local, nacional, regional e internacional. Para fins de direito internacional, uma distinção deve ser feita entre a família como uma “unidade da sociedade” e “domicílio”, o termo usado no Objetivo 5, meta 5.4.

(b) O último termo inclui uma variedade de situações de vida (por exemplo, famílias chefiadas por crianças, mães solteiras com filhos sob seus cuidados, casais coabitantes), cujos membros individuais e seu bem-estar são sempre uma preocupação do Estado. Por outro lado, tal proteção nunca deve prejudicar a proteção especial que deve ser concedida à família, que é o elemento natural e fundamental da sociedade como sujeito de direitos e deveres anteriores ao Estado. [20]

(c) A este respeito, a Santa Sé baseia-se na “Carta dos Direitos da Família” (1983) em relação ao que pode implicar a proteção da família ao considerar as questões com base na justa razão.

(d) Nas palavras do Papa Francisco, “[nós] não podemos chamar de saudável nenhuma sociedade se ela não deixar espaço real para a vida familiar. Não podemos pensar que uma sociedade tem futuro quando não consegue promulgar leis capazes de proteger as famílias e garantir as suas necessidades básicas ”. [21]

23.    Os direitos e deveres dos pais. O reconhecimento da proteção especial a ser dada à família com base no casamento entre um homem e uma mulher, reconhecido no direito internacional, significa que a comunidade internacional favorece a transmissão da vida com o relacionamento íntimo dos pais e o cuidado dos filhos.

(a) Esta realidade é respaldada pela Convenção sobre os Direitos da Criança, quando reconhece que a família é “o ambiente natural para o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros e em particular das crianças” (Convenção sobre os Direitos dos Criança, preâmbulo, parágrafo 5); e quando reconhece que uma criança tem o “direito de saber e ser cuidada por seus pais” (Convenção sobre os Direitos da Criança, art. 7).

(b) A Santa Sé sublinha que não pode apoiar métodos de planeamento familiar que separem fundamentalmente as dimensões essenciais da sexualidade, nomeadamente os elementos unitivos e procriadores do acto conjugal entre marido e mulher [22].

(c) Além disso, as decisões responsáveis ​​e morais sobre o número de filhos e o espaçamento dos nascimentos pertencem aos pais, que devem estar livres de qualquer coerção e pressão das autoridades públicas, incluindo quaisquer dados demográficos que possam induzir medo e ansiedade sobre o futuro . A conscientização sobre a fertilidade e a educação são fundamentais na promoção da paternidade responsável. [23]

(d) Os governos dos países também devem estar livres de coerção e pressão semelhantes, especialmente por “sistemas opressivos de empréstimo”. [24] A este respeito, o Papa Francisco também sublinhou os perigos da “colonização ideológica”, ou seja, quando o custo de receber o dinheiro é a imposição de uma ideia ao povo que “muda, ou significa mudar, uma mentalidade ou uma estrutura ”. [25]

(e) Além disso, em primeira instância, os pais têm a responsabilidade de proteger os direitos das crianças "antes e depois do nascimento" e, juntamente com o Estado, devem garantir o acesso "a cuidados de saúde pré-natal e pós-natal" ( Convenção sobre os Direitos da Criança, preâmbulo, parágrafos 9 e 24).

(f) Consequentemente, a Santa Sé lê a Agenda 2030, com particular atenção à redução da “mortalidade neonatal, infantil e materna” evitável, de forma a incluir o nascituro.

(g) No que diz respeito especificamente aos pais jovens, para que um homem e uma mulher da idade apropriada possam se casar, devem ser criadas condições para ajudar esses casais, com atenção especial às questões de trabalho, educação, descanso e equilíbrio familiar.

(h) Além disso, a Santa Sé tem enfatizado continuamente os direitos anteriores dos pais de educar seus filhos de acordo com suas crenças religiosas e morais, incluindo dimensões do amor humano e questões relacionadas com a natureza da sexualidade, casamento e família. [26 ]

24.    Liberdade de religião. Do ponto de vista da Santa Sé, a frase que encerra “pobreza em todas as suas formas” (resolução da Assembléia Geral 70 / 1, preâmbulo, par. 1), inclui pobreza material, social e espiritual. A Agenda 2030 reconhece o entendimento intercultural e reconhece o direito internacional dos direitos humanos, os quais incluem a liberdade religiosa.

(a) A Santa Sé deseja enfatizar que a dimensão religiosa não é uma “subcultura sem direito a uma voz em praça pública”; é uma parte fundamental de cada povo e cada nação e “por sua natureza, transcende locais de culto e a esfera privada de indivíduos e famílias”. [27]

(b) A liberdade religiosa “molda a maneira como interagimos social e pessoalmente com nossos vizinhos, cujas visões religiosas diferem das nossas” e o diálogo inter-religioso nos permite falar uns com os outros, em vez de pegar em armas. [28]

(c) Tendo em consideração as atrocidades em curso contra os cristãos e outras minorias religiosas, a Santa Sé afirma que as questões relacionadas com a liberdade religiosa per se e a liberdade de consciência, bem como o diálogo inter-religioso e intrareligioso, devem ter prioridade para o sucesso final de 2030 Agenda.

(d) Na verdade, os objetivos separados na Agenda 2030 relativos à paz e sociedades inclusivas são de particular importância para a crise relacionada com o número crescente de migrantes, refugiados e pessoas deslocadas, que obviamente trazem consigo várias tradições religiosas.

(e) A força, determinação e perseverança dessas pessoas “nos lembram da dimensão transcendente da existência humana e de nossa liberdade irredutível em face de qualquer reivindicação de poder absoluto”. [29]

25.    Desenvolvimento humano integral. De acordo com a Agenda 2030, é um plano de desenvolvimento “integrado” baseado nas três dimensões do desenvolvimento sustentável: econômico, social e ambiental, que, como mencionado acima, coloca a pessoa humana no centro do plano (preâmbulo).

(a) Isso significa que o sucesso da Agenda 2030 depende de ir além da linguagem da economia e da estatística precisamente porque a real ênfase está na pessoa humana e em suas atividades. [30]

(b) Portanto, as considerações de dimensão moral, espiritual e religiosa não podem ser ignoradas sem prejuízo grave para a pessoa humana e seu pleno desenvolvimento.

(c) Conclui-se que o Objetivo 12 sobre a garantia de padrões sustentáveis ​​de consumo e produção deve ser entendido não apenas como tendo em vista os limites dos recursos naturais, mas também como incluindo critérios relacionados à promoção da solidariedade e autocontenção.

(d) No que diz respeito ao termo “desenvolvimento sustentável”, a Santa Sé entende o conceito como referindo-se ao reconhecimento dos “limites dos recursos disponíveis e da necessidade de respeitar a integridade e os ciclos da natureza ... [bem como] a natureza de cada ser e de sua conexão mútua em um sistema ordenado, que é precisamente o cosmos ”. [31]

(e) A Santa Sé prefere usar a expressão “desenvolvimento humano integral”, que inclui o desenvolvimento sustentável.

1. Resolução 70/1 da Assembleia Geral, de 25 de setembro de 2015, intitulada “Transformando o nosso mundo: a Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável”.
2. Por exemplo, famílias, amigos, comunidades, vilas e cidades, escolas, empresas e sindicatos, províncias e nações.
3. Vale ressaltar que o conceito perene de justiça é a vontade constante e perpétua de dar ao outro o que lhe é devido.
4. Por exemplo, tráfico de seres humanos, comercialização de órgãos e tecidos humanos, exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo prostituição, comércio de drogas e armas, terrorismo e crime organizado internacional.
5. Declaração de posição da Santa Sé sobre o documento final da Cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, “Transformando nosso mundo: a Agenda de Desenvolvimento Sustentável da 2030” (Nova York, 1, setembro de XIX); ver também a explicação da posição e reservas da Santa Sé no relatório do Grupo de Trabalho Aberto sobre Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (A / 2015 / 68 / Add.970, pp. 1-22).
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Papa Francisco, “Vigília de oração para o Festival das Famílias: discurso do Santo Padre”, Filadélfia, 26, setembro de 2015.
10. Declaração de posição na Agenda 2030.
11. Ibid.
12. Declaração Universal dos Direitos Humanos, preâmbulo, par. 1; Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, preâmbulo, pars. 1 e 2; e Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, preâmbulo, pars. 1 e 2.
13. Veja Catecismo da Igreja Católica 1905-1912, 1924-1927 (1993); e Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo moderno, Gaudium et Spes, 7, dezembro de 1965, nº 26.
14. Pontifício Conselho para a Família, “A família e os direitos humanos”, 1998, Nº 13.
15. Veja, por exemplo, o Papa Francisco, “Discurso aos Bispos da Conferência Episcopal de Porto Rico em sua visita Ad Limina”, Domus Sanctae Marthae, 8 June 2015; ver também a encíclica “Laudato Si: Sobre o cuidado de nosso lar comum”, 24, maio de 2015, nº 155; e “Discurso à Organização das Nações Unidas”, Nova York, 25, setembro de 2015.
16. Papa Francisco, homilia, 19, março de 2013; ver também Congregação para a Doutrina da Fé, “Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a colaboração de homens e mulheres na Igreja e no mundo” (2004).
17. Ver Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, Cairo, 5 ‑ 13, setembro de 1994 (publicação das Nações Unidas, Nº de vendas E.95.XIII.18), cap. V, par. 27; veja também a declaração de posição na Agenda 2030.
18. Em “Laudato Si: Sobre o cuidado de nosso lar comum”, nº 50, o papa lamentou que “[em vez de resolver os problemas dos pobres e pensar em como o mundo pode ser diferente, alguns podem apenas propor uma redução de a taxa de natalidade ”e aplica pressão internacional aos países em desenvolvimento“ que tornam a assistência econômica condicionada a certas políticas de 'saúde reprodutiva' ”.
19. Declaração Universal dos Direitos Humanos, art. 16.3; Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, art. 23.1; e Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, art. 10.1.
20. Ibid.
21. Veja “Vigília de oração para a Festa das Famílias: discurso do Santo Padre”, 2015; veja também a intervenção do Secretário de Relações com os Estados na cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, Nova York, 27, setembro de XIX 2015: “A família, a unidade natural e fundamental da sociedade, é o principal agente desenvolvimento sustentável e, portanto, o modelo de comunhão e solidariedade entre nações e instituições internacionais. Uma preocupação compartilhada pela família e seus membros é um contribuinte seguro para a redução da pobreza, melhores resultados para as crianças, igualdade entre meninas e meninos, mulheres e homens, bem como um melhor equilíbrio entre trabalho e família e descanso e vínculos intra e intergeracionais mais fortes . Seria bom não esquecer a ampla evidência de que políticas voltadas para a família - incluindo o respeito à religião e o direito dos pais de educar seus filhos - contribuem efetivamente para a consecução dos objetivos de desenvolvimento, incluindo o cultivo de sociedades pacíficas ”.
22. Ver declaração de posição na Agenda 2030; ver também Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, cap. V, par. 27.
23. Ver Papa Francisco, “Encontro com representantes da sociedade civil: discurso do Santo Padre”, viagem apostólica ao Equador, Estado Plurinacional da Bolívia e Paraguai, julho de XIX.
24. Veja “Discurso à Organização das Nações Unidas”, Nova York, 25, setembro de 2015.
25. Veja o Papa Francisco, conferência de imprensa em voo das Filipinas para Roma, 19, janeiro de 2015; ver também “Encontro com as famílias: endereço do Papa Francisco, Sua Santidade”, Arena Mall of Asia, Manila, 16 Janeiro 2015.
26. Ibid.
27. Veja o Papa Francisco, “Encontro pela liberdade religiosa com a comunidade hispânica e outros imigrantes: discurso do Santo Padre”, Filadélfia, 26, setembro de 2015.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ver declaração de posição na Agenda 2030; ver também a intervenção do Secretário de Relações com os Estados, Nova York, 27, setembro de 2015.
31. Papa João Paulo II, carta encíclica, Sollicitudo Rei Socialis, 30 dezembro 1987, nºs 26
e 34.