Papa Francisco aborda a tecnocracia global e o paradigma tecnocrático

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Esse papa pode ser a maior fonte de desinformação sobre a tecnocracia, porque ele claramente não a entende. Por um lado, ele ataca e, por outro, apóia totalmente o Desenvolvimento Sustentável da ONU, que é realmente a tecnocracia. ⁃ Editor TN

Nos arredores de agosto da Pontifícia Universidade Católica do Chile, o Papa Francisco na noite de quarta-feira deu um dos endereços mais inteligentes de seu pontificado, que dá às instituições educacionais católicas uma direção clara para os nossos tempos.

Como eu sempre indiquei, Francis é, se não sombrio, certamente apocalíptico sobre esses tempos. Ele acredita que a sociedade contemporânea enfrenta cada vez mais uma opção de vida ou morte.

Ele vê as forças impulsionadas pela tecnologia da pós-modernidade global dissolvendo os vínculos de pertencimento, varrendo as instituições e transformando-nos em indivíduos consumidores obcecados com gratificação e cada vez mais divorciados das raízes culturais e religiosas.

Em tal sociedade, como ele colocou em Santiago, "pontos de referência que as pessoas usam para se construir individual e socialmente estão desaparecendo", de modo que "o novo local de encontro hoje é a" nuvem, caracterizada pela instabilidade, pois tudo evapora e, portanto, desaparece. perde consistência. "

O resultado dessa consciência pública em desaparecimento, sob a onda do individualismo, dificulta a construção de uma nação ou de qualquer comunidade e, como o papa vê, as conseqüências são severas.

“Sem o 'nós' de um povo, de uma família e de uma nação, mas também o 'nós' do futuro, de nossos filhos e de amanhã, sem o 'nós' de uma cidade que transcende 'eu' e é mais rica que os interesses individuais, a vida não será apenas cada vez mais fragmentada, mas também mais conflituosa e violenta ”, afirmou Francis.

A missão da universidade, nesse contexto, é gerar o que Francisco chamou de "processos educacionais transformadores, inclusivos e que promovem a convivência". Isso parece bastante banal, mas Francis deixa claro que por "processos" ele não quer dizer conteúdo , mas ensinando uma nova maneira de raciocinar e pensar "de maneira integrada" - uma forma mentis.

O termo que ele usa para isso em espanhol é alfabetización integradora, um novo tipo de alfabetização que permite às pessoas pensar de maneira integradora.

Ele continua explicando o que ele quer dizer - “como refletir sobre o que estamos sentindo e fazendo; sentir o que estamos pensando e fazendo; fazer o que estamos pensando e sentindo ”- mas uma explicação clara de como isso será não é o ponto mais forte do discurso. Como tantas vezes com Francisco, ela é jogada como uma intuição profunda, mas deixada para que outros se desenvolvam.

Ironicamente, a razão dessa reticência não é que ele tenha pouco a dizer, mas que tenha muito. Seu próprio trabalho de doutorado, alimentado e alimentado décadas de polaridades dialéticas, oferece um método sistemático de pensar de maneiras que permitem a interação de idéias e valores contrastantes, integrando-os de forma criativa em um plano superior.

O que Francisco apresentou em Santiago foi um argumento para esse tipo de pensamento, não uma maneira sistemática de alcançá-lo.

No entanto, ele fundamentou esse caso na teologia, argumentando que a tentação em qualquer ambiente acadêmico é sujeitar a criação - a saber, o que é dado por Deus - aos desígnios e desejos autônomos do conhecimento. Em outras palavras, a Queda não é o resultado do conhecimento em si, mas o divórcio do conhecimento de suas raízes divinas.

(Este, é claro, é o argumento de Laudato Si ': o “paradigma tecnocrático” produziu uma mentalidade antagônica à criação que leva à instrumentalização, mercantilização e exploração do mundo natural e de outras criaturas).

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