Papa Francisco avalia agenda 2030 para o desenvolvimento sustentável

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O Papa Francisco é sem dúvida o primeiro papa 'verde' que apoia descaradamente as Nações Unidas, Agenda 21, Agenda 2030, Desenvolvimento Sustentável, Economia Verde, Cidades Inteligentes, etc. Muitos católicos tradicionais estão loucos. TN Editor

Uma carta da Santa Sé sobre a Agenda das Nações Unidas para o Desenvolvimento Sustentável 2030 foi publicada no site da Assembléia Geral da ONU.

A carta, datada de 25 de setembro de XIX e assinada pelo arcebispo Bernadito Auza, Observador Permanente da Santa Sé na ONU, avalia a Agenda e faz algumas considerações sobre a Agenda à luz do discurso do Papa Francisco nas Nações Unidas quando ele viajou para Nova York em setembro 2016 e de outros princípios.

O texto completo aparece abaixo.

Anexo à carta datada de 25 de setembro de 2016, do Observador Permanente da Santa Sé às Nações Unidas, dirigida ao Secretário-Geral

“Transformando o mundo: a Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável”, documento final da cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, realizada de 25 a 27 em setembro, 2015, em Nova York

Nota da Santa Sé

Introdução

1. Com aspirações apropriadas e louváveis, a Agenda 2030, um plano de ação internacional não vinculativo, foi adotada pela Assembléia Geral na forma de uma resolução. [1] Está dividida em cinco partes: (a) o preâmbulo; (b) a declaração; (c) os Objetivos e metas de Desenvolvimento Sustentável; (d) os meios de implementação e a Parceria Global; (e) acompanhamento e revisão.

2. No cumprimento de sua missão especificamente espiritual e moral na comunidade internacional e dentro da estrutura de seu status particular nas Nações Unidas, a Santa Sé participou ativamente das negociações ao longo de quase dois anos e meio, ambos no Grupo de Trabalho Aberto da Assembléia Geral sobre Objetivos de Desenvolvimento Sustentável e nas negociações intergovernamentais sobre a agenda de desenvolvimento pós-2015.

3. O Papa Francisco, em seu discurso à Assembléia Geral em 25 em setembro, 2015, descreveu a adoção da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável na cúpula como "um importante sinal de esperança". Uma esperança que será alcançada se a Agenda for verdadeira, justa e efetivamente implementada.

4. No entanto, o Papa Francisco alertou a comunidade internacional sobre o perigo de cair em "um nominalismo declaracionista", o que significa a prática de "atenuar as consciências" com declarações solenes e agradáveis, em vez de tornar "verdadeiramente eficaz a luta contra todos os flagelos". A Santa Sé, por exemplo, expressa sua esperança de que o atual indicador de extrema pobreza, aproximadamente um dólar por dia, possa ser acompanhado ou substituído por indicadores mais ambiciosos e mais amplos. O Santo Padre também alertou a comunidade internacional para o perigo de pensar que “uma única solução teórica e apriorística fornecerá uma resposta para todos os desafios”.

5. Atendendo às palavras do Papa Francisco, a Santa Sé deseja considerar certos princípios ao avaliar a Agenda 2030 e interpretá-la e implementá-la nos níveis nacional e internacional. Para esse fim, a presente nota está dividida em duas partes. A Parte I expõe os pontos-chave contidos no discurso do Papa Francisco às Nações Unidas no que se refere à Agenda 2030. A Parte II considera a Agenda 2030 à luz desses e de outros princípios.

Parte I: princípios gerais

6. Entendendo o desenvolvimento humano integral. Os pilares do desenvolvimento humano integral, a saber, o direito à vida e, de maneira mais geral, o direito à existência da própria natureza humana, são ameaçados quando não reconhecemos mais nenhuma instância acima de nós mesmos nem vemos nada além de nós mesmos. Isso só pode ser remediado pelo reconhecimento de uma lei moral que está escrita na própria natureza humana, que inclui o respeito absoluto pela vida em todos os seus estágios e dimensões e a diferença natural entre homem e mulher. Os direitos humanos derivam de um entendimento correto da natureza humana, da pessoa humana, da dignidade humana inerente e da lei moral.

7. Reconhecendo os pobres como agentes dignos de seu próprio destino. Para permitir que homens e mulheres escapem da pobreza extrema, eles devem ser agentes dignos de seu próprio destino, levando em consideração que o desenvolvimento humano integral e o exercício pleno da dignidade humana não podem ser impostos, mas permitidos a se desdobrar para cada indivíduo, para cada indivíduo. família, em relação aos outros, e em um relacionamento correto com as áreas em que a vida social humana se desenvolve. [2]

8. Fornecer meios espirituais e materiais. Ao mesmo tempo, são necessários os meios espirituais e materiais mínimos para permitir que uma pessoa viva com dignidade e crie e sustente uma família, que é a célula principal de qualquer desenvolvimento social. Em termos práticos, isso significa: liberdade e educação religiosa, bem como hospedagem, trabalho, terra, comida, água e cuidados de saúde.

9. Respeito pelo princípio da justiça. A justiça [3] exige medidas concretas e medidas imediatas para preservar e melhorar o ambiente natural e pôr um fim ao fenômeno da exclusão social e econômica, com suas conseqüências desagradáveis. [4]

10. O direito à educação à luz do destino transcendente da pessoa humana. O direito a uma educação de qualidade e integral deve incluir a educação religiosa. Isso pressupõe uma abordagem holística, que é garantida, em primeiro lugar, respeitando e reforçando o direito primário da família de educar seus filhos, bem como o direito das igrejas e grupos sociais de apoiar e ajudar as famílias nesse empreendimento. De fato, a educação, que etimologicamente significa "trazer à tona" ou "liderar", tem um papel fundamental em ajudar as pessoas a descobrir seus talentos e o potencial de colocá-los a serviço da humanidade: cada pessoa tem algo a oferecer à sociedade e deve estar habilitado a fornecer sua contribuição. Uma educação autêntica deve se concentrar nos relacionamentos, porque o desenvolvimento é fruto de boas relações.

11. Respeito pelo Estado de Direito. Daqui resulta que, se queremos um verdadeiro desenvolvimento humano integral para todos, devemos trabalhar para evitar conflitos entre nações e entre povos, garantindo o império da lei incontestado.

12. Resolução pacífica de disputas. Devemos recorrer à resolução pacífica de disputas por meio de diálogo, negociação, mediação e arbitragem; a renovação e aceleração de esforços no processo de desarmamento; transparência na venda de armas e proibições nesse comércio a países em conflito.

13. Serviço aos outros e respeito ao bem comum. Isso exige uma sabedoria aberta à realidade da transcendência e que reconheça que o sentido pleno da vida individual e coletiva se encontra no serviço desinteressado dos outros e no uso prudente e respeitoso da criação para o bem comum.

14. Construindo a base da fraternidade universal. Em última análise, o lar comum de todos os homens e mulheres deve continuar a ser construído sobre os fundamentos de uma correta compreensão da fraternidade universal e do respeito à sacralidade da natureza criada, começando com toda vida humana.

Parte II: A Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável

15. A Agenda 2030 é um sinal claro de que, apesar das diferenças em algumas áreas, a comunidade internacional se uniu e afirmou seu compromisso de erradicar a pobreza em todas as suas formas e dimensões e garantir que todas as crianças, mulheres e homens em todo o mundo ter as condições necessárias para viver em verdadeira liberdade e dignidade. Tendo em mente que a Santa Sé concorda com a maioria dos objetivos e metas enumerados na Agenda, neste momento, a Santa Sé, em conformidade com sua natureza e missão particular, deseja esclarecer e ressaltar alguns dos conceitos usados ​​em a Agenda 2030. A Santa Sé deseja destacar o fato de que os comentários feitos neste documento levam em consideração as reservas registradas em relação às metas 3.7 e 5.6, parágrafo 26 da Agenda, bem como certas expressões, cujos detalhes completos podem ser encontrados no Declaração da Santa Sé sobre a Agenda 2030. [5]

16. Interpretação. A Agenda 2030 reconhece que deve ser interpretada de acordo com o direito internacional, incluindo o direito internacional dos direitos humanos (resolução da Assembléia Geral 70 / 1, parágrafos 10, 18 e 19).

(a) Que a Agenda seja interpretada de acordo com essas normas significa - e a Santa Sé enfatiza - uma “interpretação adequada” de acordo com princípios consolidados e reconhecidos. [6]

(b) A este respeito, a Santa Sé sustenta que a Agenda 2030 deve ser interpretada de boa fé de acordo com o significado comum dos termos em seu contexto e à luz do objeto e da finalidade da Agenda 2030, que é estabelecido no preâmbulo e reafirmado na Declaração.

(c) Segue-se que as metas, metas e eventuais indicadores não devem ser considerados isoladamente da Agenda.

(d) A Santa Sé é guiada pelo conceito de bem comum, conforme definido na presente nota (ver parágrafo 19 (b)), além dos princípios de solidariedade e subsidiariedade, explicitamente refletidos na Agenda 2030 , De várias maneiras.

(e) Os princípios de soberania nacional, integridade territorial e independência política dos Estados também são explicitamente reconhecidos, juntamente com as “diferentes abordagens, visões, modelos e ferramentas disponíveis para cada país” (ibid., parágrafo. 59; ver também preâmbulo, parágrafo 5 e parágrafos 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17. Objetivo da agenda. Com a Agenda 2030, a comunidade internacional está comprometida em “erradicar a pobreza em todas as suas formas e dimensões” (preâmbulo, par. 1) com base na “centralidade da pessoa humana como o principal responsável pelo desenvolvimento” e o compromisso relacionado que “Ninguém será deixado para trás” (preâmbulo, par. 2 e parágrafos. 4, 48). [7]

(a) É nessa perspectiva que toda a Agenda 2030 deve ser lida, e isso inclui o respeito pelo direito à vida da pessoa, desde a concepção até a morte natural. [8]

(b) Os pólos da vida humana foram descritos pelo Papa Francisco como “a força” e a “memória” da família ao sublinhar que “[a] pessoas incapazes de cuidar de crianças e cuidar de idosos é um povo sem futuro , porque falta a força e a memória necessárias para avançar ”. [9]

18. Centralidade da pessoa humana. Que a pessoa humana é o principal sujeito responsável pelo desenvolvimento (preâmbulo, parágrafos 1, 2, 5 e 7 e paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)) significa que precisamos de uma apreciação mais profunda " de nossa origem comum, de nosso pertencimento mútuo e de um futuro a ser compartilhado com todos ”. [10]

(a) Isso, por sua vez, implica uma crescente consciência da nossa natureza humana geral, da dimensão transcendente da existência humana, bem como do respeito pelo corpo humano em sua feminilidade ou masculinidade.

(b) Um entendimento correto da pessoa humana, como uma unidade de corpo e alma, leva ao reconhecimento de que a sexualidade é uma dimensão importante da identidade humana.

(c) A sexualidade deve ser vivida de acordo com a dignidade de cada pessoa, que não possui direitos sexuais individuais, uma vez que um relacionamento sexual exige total respeito pela dignidade e liberdade de cada pessoa que forma o casal.

19. O conceito de dignidade humana. A Agenda 2030 usa o termo “dignidade” de várias maneiras (preâmbulo, par. 4 e parágrafos. 4, 8, 50).

(a) Reconhece a dignidade de todo ser humano ao usar o termo “dignidade humana”, que a Santa Sé entende como dignidade humana inerente e inalienável, ou seja, o valor transcendente da pessoa humana, da qual derivam direitos e deveres . [12]

(b) A Agenda também fala de pessoas que vivem com dignidade, que a Santa Sé relaciona com o princípio do bem comum: uma avaliação objetiva de um acesso relativamente completo e pronto à soma das condições da vida social direcionadas ao desenvolvimento integral e realização genuína. [13]

(c) Além disso, a Santa Sé sustenta que cada pessoa tem uma "dignidade adquirida" que é desenvolvida quando alguém maximiza ou aperfeiçoa livremente suas possibilidades de acordo com a razão correta e, para os crentes, essa razão é iluminada pela fé. [ 14]

20. Promoção de mulheres e homens, meninas e meninos. Devemos reconhecer que as mulheres têm um papel especial a desempenhar na família e na sociedade e com atenção específica ao desenvolvimento humano integral em si.

(a) Isso se deve à sua presença única na criação da vida como mães físicas e espirituais, que têm dons especiais, mas não exclusivos, que incluem defender, nutrir e cuidar da vida, desde a concepção até a morte natural.

(b) Segue-se que as mulheres devem ser promovidas e ter os meios para realizar sua dignidade inerente como pessoas femininas e protegidas da violência psicológica e física, através de todas as formas de aborto, incluindo o feticida feminino e o infanticídio feminino, para que possam contribuir com seus dons. em todos os contextos da sociedade, incluindo processos informais de paz (como a família e várias organizações) e processos formais de paz.

(c) A Santa Sé enfatiza que quaisquer referências a “gênero”, “igualdade de gênero” e “igualdade de gênero e empoderamento de mulheres e meninas” são entendidas de acordo com o uso comum e geralmente aceito da palavra “gênero” com base no identidade masculina e feminina, que, por sua vez, é reforçada pelas inúmeras referências na Agenda 2030 a ambos os sexos (parágrafos. 15, 20, 25). O Papa Francisco, seguindo os passos de seus antecessores, falou freqüentemente sobre os perigos da “ideologia de gênero”, que nega a relevância do sexo biológico, masculino e feminino, ao opinar que existe uma infinidade de “gêneros” baseados nas percepções subjetivas de alguém. . [15]

(d) Ao usar o termo “promoção”, em vez de “empoderamento”, a Santa Sé procura evitar uma visão desordenada da autoridade como poder e não como serviço, [16] e expressa a esperança de que mulheres e meninas, em particular, desafiar essa perspectiva falha de autoridade com o objetivo de humanizar as situações em que vivem.

(e) Consequentemente, para evitar conotações ideológicas e políticas, a expressão “promoção das mulheres” deve ser entendida como respeito à dignidade das mulheres, fortalecendo-as, educando-as, dando-lhes voz quando não têm e ajudando-as a desenvolver habilidades. e assumir responsabilidades.

(f) No entanto, é difícil conseguir a promoção das mulheres sem a “promoção dos homens”, no sentido de incentivá-las e apoiá-las a serem maridos e pais responsáveis ​​e de assumir suas responsabilidades no avanço do desenvolvimento integral de mulheres e meninas.

21. Saúde. A Santa Sé apóia e promove o acesso a cuidados básicos de saúde e medicamentos a preços acessíveis, além de um amplo contexto de assistência médica, que inclui água potável, saneamento, eletricidade para hospitais e unidades de saúde e o treinamento de enfermeiros e médicos. A Santa Sé lê a Meta 2 como incluindo o direito à alimentação e a Meta 6 como incluindo o direito à água e o conceito de água acessível.

(a) O termo "vida saudável" deve ser entendido como a saúde da pessoa como um todo - incluindo os mais vulneráveis, o nascituro, o doente, o deficiente - durante todas as fases do desenvolvimento da vida da pessoa, levando em consideração todas as dimensões (físicas, psicológicas, espirituais e emocionais).

(b) Como o direito à saúde é um corolário do direito à vida, ele nunca pode ser usado como uma maneira de acabar com a vida de uma pessoa, desde a concepção até a morte natural. O mesmo vale para os destinos 3.7 e 5.6. Em resumo, o alvo 3.7 defende “acesso universal a serviços de saúde sexual e reprodutiva, inclusive para planejamento familiar, informação e educação, e a integração da saúde reprodutiva em estratégias e programas nacionais”, enquanto o alvo 5.6 pede “acesso universal a serviços sexuais e saúde reprodutiva e direitos reprodutivos ”.

(c) Em relação à “saúde reprodutiva” e expressões relacionadas, incluindo “saúde sexual e reprodutiva e direitos reprodutivos” (alvo 5.6), os próprios termos “reprodução” e “reprodutivo” são problemáticos, pois obscurecem a dimensão transcendente da procriação humana . O termo "procriação" é preferido porque reflete a participação do casal, homem e mulher, na obra de criação de Deus.

(d) A Santa Sé não considera tais termos aplicáveis ​​a um conceito holístico de saúde, pois eles não conseguem abraçar, cada um de seu modo particular, a pessoa em sua totalidade de personalidade, mente e corpo, e eles falham ainda em promover a conquista da maturidade pessoal na sexualidade e na área do amor mútuo e da tomada de decisões, negligenciando assim as características do relacionamento conjugal entre homem e mulher casado que estão de acordo com as normas morais. [17] The Holy See rejeita a interpretação que considera o aborto ou acesso ao aborto, barriga de aluguel materna ou aborto seletivo por sexo e esterilização como dimensões desses termos.

(e) Em relação ao Objetivo 10 dedicado à redução da desigualdade dentro e entre países e direcionar o 10.b à assistência ao desenvolvimento, deve-se entender que Estados e organizações internacionais não podem usar coerção ou exercer pressão sobre outros Estados e organizações. a fim de impor políticas que comprometam os fundamentos éticos e culturais da sociedade por meio de programas econômicos internacionais de assistência ou desenvolvimento. [18]

(f) Da mesma forma, os governos nacionais devem garantir que os serviços de saúde públicos e privados respeitem a dignidade inerente à pessoa humana e os protocolos éticos e médicos, com base na razão correta, bem como na liberdade de religião e no direito à objeção de consciência dos serviços de saúde. trabalhadores e fornecedores.

22. Os direitos e deveres da família. Que a pessoa humana, um ser social, esteja no centro da Agenda 2030, significa - e a Santa Sé enfatiza - que a família, a unidade natural e fundamental da sociedade, baseada no casamento entre um homem e uma mulher, também está em o centro de desenvolvimento e de acordo com a lei internacional de direitos humanos tem direito à proteção da sociedade e do Estado. [19] A Agenda 2030 também reconhece, com razão, a importância de “comunidades e famílias coesas” (para. 25).

(a) A comunhão entre marido e mulher dá vida ao amor e à solidariedade de todos os membros da família, da qual derivam a solidariedade local, nacional, regional e internacional. Para fins do direito internacional, é necessário fazer uma distinção entre a família como uma "unidade da sociedade" e "família", o termo usado no Objetivo 5, alvo do 5.4.

(b) O último termo inclui uma variedade de situações de vida (por exemplo, famílias chefiadas por crianças, mães solteiras com filhos sob seus cuidados, casais que coabitam), cujos membros individuais e seu bem-estar sempre preocupam o Estado. Por outro lado, essa proteção nunca deve prejudicar a proteção especial que deve ser concedida à família que é a unidade natural e fundamental da sociedade como sujeito de direitos e deveres anteriores ao Estado. [20]

(c) Nesse ponto, a Santa Sé conta com a “Carta dos Direitos da Família” (1983) em relação a que proteção a família pode acarretar através da consideração das questões com base na razão correta.

(d) Nas palavras do Papa Francisco, “[...] não podemos considerar saudável nenhuma sociedade quando não deixa espaço real para a vida familiar. Não podemos pensar que uma sociedade tenha futuro quando não aprovar leis capazes de proteger as famílias e garantir suas necessidades básicas ”. [21]

23. Os direitos e deveres dos pais. O reconhecimento da proteção especial a ser dada à família com base no casamento entre um homem e uma mulher, reconhecido no direito internacional, significa que a comunidade internacional favorece a transmissão da vida com o relacionamento íntimo dos pais e o cuidado dos filhos.

(a) Essa realidade é sustentada pela Convenção sobre os Direitos da Criança, quando reconhece que a família é “o ambiente natural para o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros e particularmente das crianças” (Convenção sobre os Direitos da Criança). Preâmbulo, par. 5); e quando reconhecer que uma criança tem o "direito de conhecer e ser cuidada por seus pais" (Convenção sobre os Direitos da Criança, art. 7).

(b) A Santa Sé salienta que não pode endossar métodos de planejamento familiar que separam fundamentalmente as dimensões essenciais da sexualidade, a saber, os elementos unitivos e procriativos do ato conjugal entre marido e mulher. [22]

(c) Além disso, as decisões morais e responsáveis ​​em relação ao número de filhos e ao espaçamento de nascimentos pertencem aos pais, que devem estar livres de toda coerção e pressão das autoridades públicas, incluindo quaisquer dados demográficos que possam induzir medo e ansiedade em relação ao futuro. . A conscientização e a educação sobre fertilidade são fundamentais na promoção da paternidade responsável. [23]

(d) Os governos dos países também devem estar livres de coerção e pressão semelhantes, especialmente por “sistemas de empréstimos opressivos”. [24] Nesse sentido, o Papa Francisco também sublinhou os perigos da “colonização ideológica”, ou seja, quando o O custo de receber o dinheiro é a imposição de uma idéia às pessoas que “mudam, ou significam mudar, uma mentalidade ou uma estrutura”. [25]

(e) Além disso, em um primeiro momento, os pais têm a responsabilidade de proteger os direitos dos filhos "antes e depois do nascimento" e, juntamente com o Estado, devem garantir o acesso "aos cuidados de saúde pré e pós-natal" ( Convenção sobre os Direitos da Criança, preâmbulo, parágrafo 9 e parágrafo 24).

(f) Consequentemente, a Santa Sé lê a Agenda 2030, com particular atenção à redução da “mortalidade evitável de recém-nascidos, crianças e mães”, de modo a incluir o nascituro.

(g) No que diz respeito especificamente aos pais jovens, para que um homem e uma mulher da idade apropriada possam se casar, devem ser criadas condições para ajudar esses casais com atenção especial aos problemas de trabalho, educação, descanso e equilíbrio familiar.

(h) Além disso, a Santa Sé enfatiza continuamente os direitos anteriores dos pais de educar seus filhos de acordo com suas crenças religiosas e morais, incluindo dimensões do amor humano e assuntos relacionados à natureza da sexualidade, casamento e família. [26 ]

24. Liberdade de religião. Do ponto de vista da Santa Sé, a frase que encerra “pobreza em todas as suas formas” (resolução da Assembléia Geral 70 / 1, preâmbulo, par. 1), inclui pobreza material, social e espiritual. A Agenda 2030 reconhece o entendimento intercultural e reconhece o direito internacional dos direitos humanos, os quais incluem a liberdade religiosa.

(a) A Santa Sé deseja enfatizar que a dimensão religiosa não é uma “subcultura sem direito a voz na praça pública”; é uma parte fundamental de todos os povos e nações e "por sua natureza, transcende os locais de culto e a esfera privada de indivíduos e famílias". [27]

(b) A liberdade religiosa “molda a maneira como interagimos social e pessoalmente com nossos vizinhos cujas visões religiosas diferem das nossas” e o diálogo inter-religioso nos permite falar um com o outro, em vez de pegar em armas. [28]

(c) Levando em consideração as atrocidades em curso contra cristãos e outras minorias religiosas, a Santa Sé sustenta que as questões relacionadas à liberdade religiosa em si e à liberdade de consciência, bem como ao diálogo inter-religioso e intra-religioso, devem ter prioridade para o sucesso final do 2030 Agenda.

(d) De fato, os objetivos separados na Agenda 2030 relativos à paz e sociedades inclusivas são de particular importância para a crise relacionada com o crescente número de migrantes, refugiados e pessoas deslocadas, que obviamente estão trazendo consigo várias tradições religiosas.

(e) A força, determinação e perseverança dessas pessoas "nos lembram a dimensão transcendente da existência humana e nossa liberdade irredutível diante de qualquer reivindicação de poder absoluto". [29]

25. Desenvolvimento humano integral. De acordo com a Agenda 2030, é um plano de desenvolvimento “integrado” baseado nas três dimensões do desenvolvimento sustentável: econômico, social e ambiental, que, como mencionado acima, coloca a pessoa humana no centro do plano (preâmbulo).

(a) Isso significa que o sucesso da Agenda 2030 depende de ir além da linguagem da economia e das estatísticas precisamente porque a ênfase real está na pessoa humana e em suas atividades. [30]

(b) Portanto, considerações de dimensão moral, espiritual e religiosa não podem ser ignoradas sem prejudicar seriamente a pessoa humana e seu pleno desenvolvimento.

(c) Segue-se que o objetivo 12 de garantir padrões sustentáveis ​​de consumo e produção deve ser entendido não apenas no que diz respeito aos limites dos recursos naturais, mas também como incluindo critérios relacionados à promoção da solidariedade e autocontrole.

(d) Com relação ao termo “desenvolvimento sustentável”, a Santa Sé entende o conceito como referindo-se ao reconhecimento dos “limites de recursos disponíveis e da necessidade de respeitar a integridade e os ciclos da natureza… [e também] a natureza de cada ser e de sua conexão mútua em um sistema ordenado, que é precisamente o cosmos ”. [31]

(e) A Santa Sé prefere usar a expressão “desenvolvimento humano integral”, que inclui o desenvolvimento sustentável.


1. Resolução da Assembléia Geral 70 / 1 de 25 de setembro de 2015, intitulada “Transformando nosso mundo: a Agenda de Desenvolvimento Sustentável da 2030”.
2. Por exemplo, famílias, amigos, comunidades, vilas e cidades, escolas, empresas e sindicatos, províncias e nações.
3. Vale ressaltar que o conceito perene de justiça é a vontade constante e perpétua de dar ao outro o que lhe é devido.
4. Por exemplo, tráfico de seres humanos, comercialização de órgãos e tecidos humanos, exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo prostituição, comércio de drogas e armas, terrorismo e crime organizado internacional.
5. Declaração de posição da Santa Sé sobre o documento final da Cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, “Transformando nosso mundo: a Agenda de Desenvolvimento Sustentável da 2030” (Nova York, 1, setembro de XIX); ver também a explicação da posição e reservas da Santa Sé no relatório do Grupo de Trabalho Aberto sobre Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (A / 2015 / 68 / Add.970, pp. 1-22).
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Papa Francisco, “Vigília de oração para o Festival das Famílias: discurso do Santo Padre”, Filadélfia, 26, setembro de 2015.
10. Declaração de posição na Agenda 2030.
11. Ibid.
12. Declaração Universal dos Direitos Humanos, preâmbulo, par. 1; Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, preâmbulo, pars. 1 e 2; e Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, preâmbulo, pars. 1 e 2.
13. Veja Catecismo da Igreja Católica 1905-1912, 1924-1927 (1993); e Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo moderno, Gaudium et Spes, 7, dezembro de 1965, nº 26.
14. Pontifício Conselho para a Família, “A família e os direitos humanos”, 1998, Nº 13.
15. Veja, por exemplo, o Papa Francisco, “Discurso aos Bispos da Conferência Episcopal de Porto Rico em sua visita Ad Limina”, Domus Sanctae Marthae, 8 June 2015; ver também a encíclica “Laudato Si: Sobre o cuidado de nosso lar comum”, 24, maio de 2015, nº 155; e “Discurso à Organização das Nações Unidas”, Nova York, 25, setembro de 2015.
16. Papa Francisco, homilia, 19, março de 2013; ver também Congregação para a Doutrina da Fé, “Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a colaboração de homens e mulheres na Igreja e no mundo” (2004).
17. Ver Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, Cairo, 5 ‑ 13, setembro de 1994 (publicação das Nações Unidas, Nº de vendas E.95.XIII.18), cap. V, par. 27; veja também a declaração de posição na Agenda 2030.
18. Em “Laudato Si: Sobre o cuidado de nosso lar comum”, nº 50, o papa lamentou que “[em vez de resolver os problemas dos pobres e pensar em como o mundo pode ser diferente, alguns podem apenas propor uma redução de a taxa de natalidade ”e aplica pressão internacional aos países em desenvolvimento“ que tornam a assistência econômica condicionada a certas políticas de 'saúde reprodutiva' ”.
19. Declaração Universal dos Direitos Humanos, art. 16.3; Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, art. 23.1; e Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, art. 10.1.
20. Ibid.
21. Veja “Vigília de oração para a Festa das Famílias: discurso do Santo Padre”, 2015; veja também a intervenção do Secretário de Relações com os Estados na cúpula das Nações Unidas para a adoção da agenda de desenvolvimento pós-2015, Nova York, 27, setembro de XIX 2015: “A família, a unidade natural e fundamental da sociedade, é o principal agente desenvolvimento sustentável e, portanto, o modelo de comunhão e solidariedade entre nações e instituições internacionais. Uma preocupação compartilhada pela família e seus membros é um contribuinte seguro para a redução da pobreza, melhores resultados para as crianças, igualdade entre meninas e meninos, mulheres e homens, bem como um melhor equilíbrio entre trabalho e família e descanso e vínculos intra e intergeracionais mais fortes . Seria bom não esquecer a ampla evidência de que políticas voltadas para a família - incluindo o respeito à religião e o direito dos pais de educar seus filhos - contribuem efetivamente para a consecução dos objetivos de desenvolvimento, incluindo o cultivo de sociedades pacíficas ”.
22. Ver declaração de posição na Agenda 2030; ver também Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, cap. V, par. 27.
23. Ver Papa Francisco, “Encontro com representantes da sociedade civil: discurso do Santo Padre”, viagem apostólica ao Equador, Estado Plurinacional da Bolívia e Paraguai, julho de XIX.
24. Veja “Discurso à Organização das Nações Unidas”, Nova York, 25, setembro de 2015.
25. Veja o Papa Francisco, conferência de imprensa em voo das Filipinas para Roma, 19, janeiro de 2015; ver também “Encontro com as famílias: endereço do Papa Francisco, Sua Santidade”, Arena Mall of Asia, Manila, 16 Janeiro 2015.
26. Ibid.
27. Veja o Papa Francisco, “Encontro pela liberdade religiosa com a comunidade hispânica e outros imigrantes: discurso do Santo Padre”, Filadélfia, 26, setembro de 2015.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ver declaração de posição na Agenda 2030; ver também a intervenção do Secretário de Relações com os Estados, Nova York, 27, setembro de 2015.
31. Papa João Paulo II, carta encíclica, Sollicitudo Rei Socialis, 30 dezembro 1987, nºs 26
e 34.

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